“巴渝舞”在魏改名“昭武舞”，在晋改为“宣武舞”，都明显 表出武字。晋帝曾命傅玄作歌词，内中有《短兵篇》一段，描绘集 体剑舞的形姿•素被武术家所引叙：“剑为短兵，其势险危，疾蜘 飞电，回旋应规，武节齐声，或合或离，电发星鹫，若景若差，兵 法攸象，军容是仪。”真是风掣电闪，动人心弦。源于巴山渝水流域的“巴渝舞”，在中国汉代时进入宫廷，直 到隋朝时止。盛唐是中国文化的一个新的高峰时期，以18岁起兵、 英勇善战闻名史册的唐太宗李世民，他的武功战绩，为时人称颂， 尤为他的部下将士们爱戴。在他为秦王时.军中的音乐舞蹈家就编 制了一部歌颂他武功的乐舞《秦王破阵乐曲》。李世民做了皇帝后， 此乐舞被纳入宫廷，贞观七年（633）正月，李世民亲自绘制了 《破阵乐图》，交给太常丞吕才作曲制乐并依图排舞，同时令他的几 位名臣李百药、虞世南、褚亮、魏征等作歌词。虽然这个场面宏大的唐代武舞早已在历史的长河中失去了踪 影，但关于这个舞的设计和姿容的文字记载还是被保存了下来。 “舞者披甲、执戟，百二十人，前有战车.后为列阵，左圆右方， 先偏后伍，鱼丽鹅鹳，箕张翼舒，交错曲伸，首尾回护，以象战阵 之形这里既有横队前进的‘'鱼丽阵"，又有纵队推移的•.鹅鹳 阵”，中间如箕形张开，像一对腾翔的翅膀。此舞反映了当时军中的武艺及阵战的宏伟气魄，共分为三大 段，每段要变化四个阵势，共有12个阵势展现在观者面前。伴奏 用雄壮的大鼓，并配以当时很新潮的龟兹风味的音乐。疾徐相同的 戟刺剑挥动作，都合着雄浑的歌声。表演完毕.观众为之振奋。每 当高潮之际，观众中的将士.跃跃欲下场同舞。此舞确实产生了 “发扬蹈厉、声韵慷慨”、炫耀武功的作用。据引白《唐书•音乐 志》载，初演完毕后，随侍武臣齐声称贺：“此舞皆是陛下百战百 胜之形容。”随同观礼的十几个少数民族领袖当场要求参加舞队同 舞，站在大唐太宗皇帝的大鑫下“发扬蹈厉”。李世民批准了他们 的请求，据说舞了很久才停止。由此看来•《破阵乐》的舞蹈动作 与真实生活中的武打击刺动作相近，否则，这些人不可能即兴起舞 而能随意变化队形，显然这些战阵变化也与实战相似。这从《旧唐 书•李靖传》中关于《破阵乐》的一段君臣对话可以看出来。李靖曰：“臣观陛下所制《破阵乐》，前出四表，后缀八幡，左 右折旋，趋走金鼓，各有其节，此即八阵图，四头八尾之制也。” 帝：“兵法可以意授，不可言传。朕为《破阵乐》，唯卿已晓其表李靖是唐朝的开国功臣，与李勋并列，功封卫国公，他同时也 是武侠文学描写的传奇人物。唐末道士杜光庭所著《虬髯客传》中 的小生就是他。《新唐书•李靖传》中说：“世言靖精风角鸟占、云 侵孤虚之术，为善用兵。是不然。特以临机果，料敌明•根于忠智 而已。俗人传著，怪诡讥祥，皆不足信。”李靖平萧铳，以定昊会， 北破突厥，西定吐谷浑，在唐可称武功第一。有种种传闻说他精通 异术，亦可理解。唐人传奇《李卫公别传》中写他代龙王施雨，褚 人获的《隋唐演义》引用了这个故事，《说唐》中更把李靖写成个 会腾云驾雾的神仙。李靖是李世民的大将，对唐太宗的军事思想、用兵方法十分熟 悉，一看《破阵乐》便明白唐太宗的军事意图，说出了李世民内心 之智，这一方面证明《破阵乐》与军事武术的血肉之缘，另一方面 也反映了李靖的智谋。剑舞在诸军百戏里也是重要内容.既有“剑对牌”的表演•也 有“七圣刀”武舞之类的技艺。宋代民间舞队和拳社中，武技表演 盛行，民间“百戏踢弄家”，也有不少是擅长“舞剑”的。（见《都 城纪胜》）中国宋代时，都会经济十分发达，适应市民文化的需要兴起了 瓦子诸技的表演。这些京城的民间艺人还被编入军中，领取钱粮， 节庆为皇家演出，平日在瓦子为民众娱乐演出，当时称诸军。诸军百戏中除“剑舞”、“七圣刀”等耍弄兵器，另外有几个节 目也是带有武术、杂技因素的舞蹈：第一个节目是《扑旗子》.一 人戴红色头巾，舞着一杆大旗，另有一人戴红头巾，手拿两面白旗 子，两人跳跃舞动，旋转敏捷，显示武功。第二个节目是《蛮牌》，军士们手拿雉尾蛮牌、术刀等，摆出 各种阵式。冲门•夺桥，显示些类似征战的舞容，然后摆出偃月阵 图，武士纷纷出场表演格斗技击样子，有枪对蛮牌.有剑对蛮牌， 实际是前代武舞“朱干玉戚”之变容，后世“盾牌舞”（流传在江 西、福建、广东等省）之先声。第三个节目是“抹跄变阵子”，演员百余人，脸上化妆，各执 木刀，在锣声指挥下变阵数次做出阵、格斗、夺刀、击刺等舞姿， 与后世戏曲武打相似。明清以来这些节目失传，只在民间舞中尚有 武影。广泛流行于农村的民间舞蹈的兴衰更与武术的发展有着紧密 的联系。据民族民间舞蹈集成调查发现，许多民间舞蹈的技巧都是在拳 房中练成的。如山东的“鼓子秧歌”，很多地区都是文武并重，以 武术基本功为艺术基础。有名的“胶州秧歌”就分两大派，南派偏 武，被称为武花鼓，吸收武术，自不待言。北派偏文，被称为文花 鼓，这些文花鼓中同样有许多武术动作。“丑鼓八态”的奇特韵味， 没有武术根基是难以驾轻就熟的。鲁西的“柳林秧歌”更是有名的 武花鼓，角色行当都是以梁山泊好汉命名。伞头是柴进、花荣，头 锣为孙二娘、顾大嫂.和尚是鲁智深、武松，憨公于是燕青……这 些武艺高强的梁山英雄，自然要有些武艺表演。曹县的“花伞秧 歌”，多有武术的扑、蹲、抡、夺、背、窜、滚翻技巧，女子都做 飞脚、虎跳、抢背动作。当地好武.许多演员也是武术运动员。河 北省的“拉花”、“舞扇”也有许多与武术结合的表演，典型的有一 种就叫“武术扇”。磁县的“讶鼓”是从北宋之前就流传,至今而 不衰的民俗舞蹈，当年曾为军中之乐。宋神宗熙宁六年，王安石派 王韶率兵出塞，反击西夏侵扰，就曾在军中教士兵习“讶鼓”，两 军对垒之时，以讶鼓鼓舞士气。至今磁县流传的讶鼓，在表演求雨 的风俗时，扮演.•神魂附体”的主角.都耍求有武功的人来演，M 为他要用种种武术表演来显示其异于常人的神奇，其实就是舞蹈中 穿插武术表演。在中国湖北、湖南两省流传千年之久的巫舞，也与武术某些拳 派一样.以阴阳八卦、五行九官来记其舞步，它们之间的因果尚待 研究，但姐妹血缘却是一目了然的。武术的消沉使许多民间舞蹈的 技艺失传了。新中国成立之后，舞蹈成为独立的剧场艺术，为了寻 找舞剧的民族化，舞蹈家们纷纷向武术家学习。著名的舞剧作品 《小刀会》、《雷峰塔》都从武术中吸取大量动作素材，20世纪60 年代西安歌舞剧院编创的大型舞剧《秦岭游击队》甚至完全运用了 拳术的动作来抒情造型。笔者1961年7月发表在《北京日报》上 的《武术与艺术》就是学术界第一篇论述武术与表演艺术的论文， 文中就以盖叫天的武功和《秦岭游击队》的创作为资料。一些著名 舞蹈家，如舒巧、赵青等人，都曾经潜心学武而终生受用。剑术套 路组合已经进了舞蹈学院古典舞教学的课堂，成为基本教材之一。中国古典舞消失的千古之谜.一直是学者史家慨叹不已的憾 事，但中国武术中保留了古代舞蹈的遗韵流姿，却是有目共睹的。 新舞蹈艺术的开拓者85岁高龄的吴晓邦先生深有体会地说：“中国 的舞蹈一半是武术。”

浏览182次