我门知道，借助工具和运用技术是人类活动区别于动物本能的基本特点。王宗岛:太极拳论就曾经强调武术操作并非是简单的“先天自然之能”，而是后天那“学 力而有为”，突出技术所具有那“后天学习”的社会“普适性”特质，由此区 别于先天的动物本能和后天的个人技巧。至于武术修炼上号称“从后天回到先天” 的“返璞归真”诉求，也只是反对和防范人类活动那后天的各种异化，让学习 内容内化成为新的动力定型。

人区别于动物的行为特征就在于制造和使用工具，由此产生借助技术的 一系列“中介性”行为。时下一般认为，“技术就是通过改造环境以实现特定 目标的特定方法”。技术的这个定义经常强调其三个基本要素：条件性、抽象 性、目的性。技术的存在取决于人们的需要，并满足其需要。早期人类创造及 使用技术仅仅是为了解决其最基本的生存需求。而现代的技术则是进一步为了 满足人们更为广泛那发展和享受的需求和欲望，由此需要一个巨大的社会结构来支撑它。我国古代文献《史记•货殖列传》中，就出现了 “技术” 一词，泛扇这个定义指出了近代技术的几个主要特点，即目的性、社会性、多元性。技术 是有条件的，或者说是有前提的，或者说是有特定环境要求的。一种技术必然 是在一个或几个明确的或默示的条件规定下的特定环境内有效的方法。应该强 调，技术是总结出来进行活动的一种方法，一种抽象，而并不就是活动本身。它 源于实践活动又高于实践活动，是人们实践活动的一个中介和手段。技术之所 以不同于科学，就在于技术是为了满足人的需要那人的“行动方法”而不是“理 论认知”。任何“术”都有目的，而且都是“以人为本”的，技术的价值其实 也正在于此。没有目的，技术就不成为技术了。就当下认识来说，技术是涵盖 了人类生产力发展水平的标志性事物，是生存和生产工具、设施、装备、语言、数 字数据、信息记录等的总和，由此具有综合性和复杂性。

必须认真探究武术那特有的技术构成和运行方式（而不是停留在其操作结 果衍生出来的那些所谓的“价值功能体系”上）。有人并不否定武术操作的技 术属性，但却离开武术所特有的技术参数和操作性能规定，把广义武术定义为 “以技击为内容、以身心练习为手段，中华民族传承的个人防卫实践活动”，把 狭义武术定义为“是在继承传统武艺基础上形成的以技击动作为主要内容的民 族体育项目”，这在逻辑上恐怕难以成立。首先，“个人防卫实践活动”跟“民 族体育项目”二者并没有推广旁及与核心内涵的关系，“个人防卫实践活动” 并不是“民族体育项目”的推广泛化；第二，攻击与防卫是同一冲突过程的不 同方面，应对肢体冲突的技击技术并非只防不攻，也不是只攻不防；第三，“个 人防卫实践活动”已经融入大量的非武术技术的社会性因素，而技击技术只是 个人防卫活动一个方面的构成因素；第四，现代武术运动并不是传统武术技术 的核心，而只是传统武技与西方体育杂交所衍生出来的另类结果；第五，即使 是现代狭义武术的上位属概念，也不是什么单个的“体育运动项目”，而是一 种包含有大量非体育因素的社会活动组合“项群”；第六，技术体系并不直接 等于社会活动，这个定义最大的问题，就是把技术体系跟社会活动混为一谈，由 此让人无法确切把握。再说一次，传统武术是个内容庞大、结构复杂的技术操 作体系，而不是内容单纯、结构简单的社会活动项目；由此当要分析其原生内 在的技术结构、技术性能和相 一 应操作理念、操作方式，而不是简单拼凑其外部可能会自然衍化或开发创新出来的什么功能价值体系。

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作为一个构成复杂的特定“技术体系”，其基本要素大体可划分为徒手、器 械以及多种多样的基础性和辅助性的功法这样三种基本操作类型，还要借助单 操、对练和实际应用这样三大活动形式。而在这每个类型和形式里面，更有其 技术结构上招式动作构成的“着法”、力量运行构成的“劲法”以及由操作原则、策 略、技巧所构成的“心法”这样三个基本层次，并旦大体沿着肢体应对中下述 三个基本方面展开：一是肢体运动中基于人体结构和人体力学那招式动作的把 握与运用；二是劲路问答时对双方背顺关系那机势的判断把握与处理；三是自 我身体技能的养与练之相互关系，还有技能发挥中的蓄与发的把握运用，以及 总体性的应对策略和由此升华那个性的自由发挥。一个成熟和完整的武术技术 体系所表现出来的身体技能，还可以在活动方式上分别展开表现为解决自我身 心关系之“练法”、解决社会交往关系之“演法”、解决技术掌握程度之“竞法”、解 决肢体冲突关系之“击法”这样四种基本技能。其中“练有法、演有谱、竞有规、击 有术”，每种基本技能都有其不同的任务和要求，其相互之间也不具并列意义。

研究任何技术体系，都必须要具体讨论其相关的技术参数和操作性能，它 所能够发挥的社会功能则不过是操作者借助其操作性能参与社会活动的结果。还 是用前面说的茶杯来比喻，我们研究茶杯，就必须讨论它的质料、形状、大小、容 量、耐热、保温以及方便性、实用性等方面的参数和性能；至于其喝茶以外那 些插花、放笔、储物、镇纸以及赶狗、打人等社会功能，则只是跟操作者参与 活动的条件和领域相关，而跟技术本身有关参数和操作性能并无实质上的直接 关联。

就社会归属而言，操作技术是处于生产和生活之内的“经济基础”，只有 宗教、艺术和学术等才属于超越曰常生活的“上层建筑”。任何技术性能都是 “价值中立”的；其社会属性则要看参与活动的内涵和结果，要看操作主体和 相应对象的客观关系。时下人们所说武术的“价值功能体系”，其实只是武术 练、演、竞、打这四大基本技能进入不同社会活动领域所衍生出来的结果。它那“有 感即应、一触即发”的感应触发技术，是因果关系的操作化；它的“随机就势、寻 机造势”以至“得机得势”，则是时空关系的操作化。还有它的理论阐释，则 是运用中国哲学的阴阳相济 和五行生克来描述这些技术机理。与这个体性技术构成上着法、劲法和心法三大层 面相应，传统武术的社会形 态结构则大体还可以划分为操作结构、训练体系、社会功能这样三个方面。如前所述，传统武术的操作结 构的客体构成，有徒手和器械那复杂多变的攻防动作技术体系。其活动表现则 有那多姿多彩的不同流派风格分化，并由此形成不同的拳系（有所谓长拳短打、南 拳北腿、内家外家、少林武当等等不同划分）、拳种（如太极、形意、八卦、查 拳、华拳、意拳、猴拳、醉拳、洪拳、侠拳、咏春、戳脚、通背等）以及拳派（每 个拳种内部的各家流派的划分，例如太极有陈、杨、吴、武、孙、李、赵堡等 不同的流派）、拳风（操作中的个人不同风格）。由此必须强调，传统武术的 活动层面并不是时下人们所理解的体育运动之一个项目，而是多种因素共同构 成的一个社会活动项群。

这里就其中的操作结构来说，也有同时性结构之表现为手眼身法步的“外 练筋骨皮”（这偏向于一种“从先天到后天”的“学力而有为”经验型积累，强 调一个外向的“练”字，落脚于手段性之武技、武艺、武术）和表现为精神气 力功的“内练精气神”（这偏向于一种“从后天返回先天”的“返璞归真”超 越性追求，强调一个内向的“悟”字，落脚于主体性的武功、武德、武道）两 个基本方向（并旦要把挖掘潜能的内向“修炼”与学习经验的外向“训练”统 一起来）;与此相应的训练体系，则是历时性结构之始进门的“着熟”（依托“招 式动作”）、已入室的“懂劲”（依托“劲路问答”）、臻化境的“神明”（依 托“意气运行”）三个进阶次第。至于其社会功能，则主要有强身健体、祛病 延年的医保效果，防身护体、致人取胜的技击作用，而旦还衍生出修心养性、悟 道怡情的精神超越等极为广阔和多样的社会功能。我们不能把这些不同层次、方 面和形态混为一谈。

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