据有关传媒报道，近年刑事案件每年平均立案300万宗以上（2003年全 国发生群体性事件6万起，2008年是12万起。而2010年发生了 18万起抗议

和骚乱等群体事件，较10年前增加了 3倍以上）；又据一些报道，新中国成立 60年来先后有10768名民警光荣牺牲，151468名民警英勇负伤；其中因公牺 牲人数，在1949至1980年均仅为32人，但到了 1981年至2007年间则急剧 上升到年均334人。特别是进入本世纪以来，每年竟然平均因公殉职500人，因 公负伤8000人。十分明显，警察的这些伤亡并不是大规模现代军事武器所致。又

据《人民公安报》2013年12月30日报道，去年全国31个省区市和新疆生产 建设兵团共有298名人民警察因公牺牲，其中新疆最多，自治区和生产建设兵 团共40人牺牲，其中多数是在处置暴力恐怖袭击事件中殉职的。至于平民百 姓，据中新社的官方报道指出：近来中国每年发生伤害7000万人，死亡80万 人，占总死亡数的11%。“伤害”已成为中国1至30岁年龄段人群的第一死因（该 消息来自“第三届中国伤害预防与控制学术会议”，世界卫生组织有关官员和 各方专家与会）。据世界银行估计，到2010年，中国每年将有140万人因伤 害而夭折。这意味着中国每年发生200次“9 • 11袭击”，34次“南京大屠杀”； 除正常老死、病死以外，华夏 死、勒死、毒死、撞死、砸死、摔 人。这里特别值得注意的是：

群体事件、无具体侵犯对象意在报复社会的校园屠童血案、街头随意砍人、指 向自己骨肉至亲的杀亲灭门恶性惨剧、夸富斗气的故意飙车撞人案件、光天化 日把农民工打晕后截肢制造乞讨赚钱工具，还有撞伤后干脆把伤者杀死的交通 肇事案件等，完全让人们根本搞不清具体敌人到底在哪里，由此防不胜防、人 人自危，而与此相应的则是菜刀实名控制和严格安全检查，再加上庞大社会保 安，连学校也要发放自卫保安器材等等，以致有人公开调侃说：“中国已经再 次正式进入冷兵器时代”。在中国的社会文化生态链条上，传统武术至今恐怕 仍然是_个可以发挥效用的环节。

笔者以为，生命的自我防卫是天生本能和自然权利，放弃反抗、妥协投降、臣服接纳、任人宰割化解不了任何一种社会矛盾和肢体冲突。这里有个生动的例 子：2014年3月1日21时许，昆明火车站广场发生一起蒙面暴徒砍人事件。现 场几干民众（包括当时值勤的公安民警、巡逻特警、临时协警、车站职员、铁路 保安和在场的复退军人、清洁民工）面对八个蒙面暴徒，基本没有抵抗，全面 溃逃的结果是当场造成29人死亡（据说后来还有伤重死亡的），143人受伤，其 中重伤73人。人们搞不懂的是：凶徒总共就只有8个人，其中五人进场砍杀3 人外面接应，杀人者中两个还是未成年少女，况且用的武器也只是最普通的水 果刀和匕首，结果居然就能砍死和砍伤100多人，而且凶徒居然一个都没有被 制服，最后除了被赶来的一个武警开枪打死4个和打伤1个外，还跑掉了外面 3个接应的人（多天后才被抓获）_o那么多人为什么竟然不会抵抗和不能抵抗呢？ 法律上正当防卫的规定难道只是一纸虚文？笔者相信，如果大家能进行反击，说 不定伤亡会少很多很多；可惜现在人们都抱着“只要砍的不是我”的心态而四 散逃命，不但越来越缺乏自我防卫的思想和观念，而且更越来越缺乏最基本的 血性和承担。时下我们的教育总是说，遇到暴力侵犯千万不要反抗，在顺从 过程中可以伺机报警等；然而事实上等不到警察来，自己的性命可能早就丢掉据说抗日战争初期也有这样的情况。在“最高统帅”不抵抗主义的支配下，一 个班的曰本兵居然可以十分轻松地屠杀整整一个村庄的好几干民众。这真是不 知道叫人说些什么才好。

国家竟然要全民派发《防范恐怖袭击手册》。在这里，军用不等于警用，由此 退出军事也就并不意味同时也就退出安保。肢体应对技术真正消亡和彻底转型 的前提，是社会上人际间肢体冲突和肢体碰撞的再也不复存在。然而当代市场 经济的高度发展所带来的两极激烈分化和生活节奏的加速，各种工伤、矿难、车 祸和灾害频繁，还有官员腐败和官僚主义所引起的反弹，却又是当今人际间肢 体冲突和碰撞的真正根源。时下的安保器材或许在很大程度上可以取代自我防 卫，但其背后的肢体应对原则却有可能是永恒的。此外前面文章也已经谈及，所 谓现代生活方式的结果，一方面是使脂肪在人体内冗余和污染在人体外蔓延，另 一方面则是让人精神高度紧张和躯体过度安逸，由此造成大量生理上和精神上 的现代病。这是一种现代化背景下人类在肌体适应障碍方面的综合征（变性退化 疾患），它不是19世纪的那些细菌性传染病，无法以近代医学来治疗、用药物 或手术加以抑制或扑杀。于是人们的目光又投向中华武术中那些内外兼修的身 心自我调整技术。特别是中华武术中的太极拳，就是能够同时符合当代有氧运 动、休闲运动、终身运动三大潮流的项目。有人甚至断言，在未来的太空航行 中太极拳原理和操作也可能派上用场。当然，这只是应对身体内部的异化趋势，并 不同于应对身体外面的肢体碰撞。然而“用药如用兵”，其应对原则却完全可 以相通。

为了保证生态可持续的循环，就必须要保证生物基因的多样性。同样道 理，为了保证文化的健康持续运行，也就必须保证文化基因的多样性。特别是 在今天不确定和不稳定因素急剧增长的“风险社会”中，劳动保护、危机应对、自 我防卫、反恐特需都跟武术的肢体应对技术密切相关。在中国的社会文化生态 链条上，传统武术至今恐怕仍然保存有自身难以取代的价值。就这方面说，它 跟中医、气功、国画、书法、传统戏曲和民间工艺等，在文化的百花园中都应 该占有自己的一个位置，而事实上国家对此确实也花了不少力气和耗费大量资 源。但现在让人困惑的问题是：为什么继承和发展传统技艺的种种努力总是事 与愿违呢？

（三）武术反思的开始

武术界中一些有识之士由此开始了对这些问题的初 步反思。正如第七届全国体育 | | 科学大会主题报告所说：“武 术学科在其科学化演进的历程中呈现出勃勃生机，随之而来也出现了不容忽视 的’空洞'现象。我们没有找到适于中华武术继承与发展的准确视角。”

那么什么是“适于中华武术继承与发展的准确视角”呢？这里首先碰到的 是中华武术的原有本根和特性问题（注意：这里所说的“本根”或“本真”有 点类似于树之根、水之源的“本原”，而并不雷同于时下人们所理解那柏拉图 式“共相”或“理念”）。中国武术的本原、历史、技术性能和社会归属到底 是什么和不是什么，离开对这些问题的深入了解和把握，是无法解决这个“适 于中华武术继承与发展的准确视角”问题的。人们或者完全可以利用武术构成 中的若干因素，并根据新的需要另起炉灶进行“开拓和创新”，然而却无从对 原有的武术进行整体性的“继承和发展”。笔者把传统武术理解为中国人用以 应对肢体冲突的综合实用技术，并根据生命新陈代谢的“刺激一反应”活动模 式，模仿时论把中国的武术精神概括为“一个中心、两个基本点”：这个中心是“反 抗压迫、自我防卫”的生命权利；基本点一是“天人一体、内外不二”的整体 协调，二是“阴阳相济、五行生克”的动态适应。我以为继承和发展中华武术 必须要牢牢地把握而不是离开这个精神。不知道各位方家对此以为然否？

基于原初本真的自我完善跟背离自身特性的异化扩张在历史上具有完全相 反的文化含义，而且批量生产的身体娱乐其实也化解不了不同境遇引发的肢体 冲突。武术当要讲“武”，否则便是言不及义。武术的本真是生存竞争中应对 冲突的肢体技术（与此相邻的一些形体艺术和身体娱乐尽管都有身体训练环节和 相互为用、相互渗透因素，但基本属性却又是不能相混）。所有对它的继承和发 展，都必须要以此作为基本的出发点。尽管我们不能搞“唯技击论”而限制它 的多种功能，然而其固有本性又是不能完全抹煞的。但时下人们却要全面背离 这个原点去“继承和发展”武术，这真的不知道让人说些什么为好。社会生活 中维系生命的需要总是第一性的，而表现自我的艺术和娱乐则要在第一性需要 满足以后才有可能发生，我们不能颠倒“生活和艺术”的发生学关系。

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