作 为传统武术内在规定的武德，讲究扶危济困（反对恃强凌弱的伪自由）、单打 独斗（反对以众暴寡的伪民主）、特立独行（反对抹煞个性的伪平等）、匡扶 正义（反对放纵邪恶的伪博爱）,这在当代社会生活中仍然有自己的存在理由。老 子《道德经》有云：“人之道，损不足以补有余；天之道，损有余而奉不足”，循 “天道”而行的武林道德“该出手时就出手”那“非法制”的打抱不平，尽管 无法真正解决社会问题（个人力量无法跟有组织的社会力量对抗），然而也不 会跟着强势集团瞎起哄（“正反馈”）去加剧社会的不平衡。真正的武德不但 冲破君君臣臣之等级差序结构，而且还敢于向弱肉强食的丛林法则叫板，强调 基层群众的维权自保，追求个体的独立自由，表现了习武之人那人的自尊，由 此可以成为“民间正义的守护 神”。

（3） 构建操作平台

从实施途径说，武术文 化为构建和谐社会提供的操作平台是多种多样的。例如，它那强身健体、袪病延年的功能通过全民健身为 构建和谐社会打造人体生理基础；它那随机就势、顺人而不失己的深邃的文化 内容不但可以通过人际交往成为社区以至民族凝聚力的独特纽带，而旦还可以 通过文化交流而成为不同民族相互了解、和平共处的一个平台；它那以弱对强、以 小制大并自成体系的技击方式为自我防卫以及警察保安提供特需技术；它那起 伏跌宕、行云流水般的形体变换给人提供多样愉悦身心的休闲娱乐；它那“道 进乎技”和“以技载道”的精神超越发展方式，则是提高我们民族的文化素质 和构建现代人格的一个重要方面。

当然，武术文化为构建和谐社会提供的操作平台一定意义上都是中性的。由 此在具体运用时必须以社会主义核心价值观念为指导，一方面是超越传统武术 文化背后农业宗法社会“人的依赖关系”影响，另一方面则排除当下市场经济 中新自由主义“物的依赖关系”误导，以保证我们的民族能够真正自立于世界 民族之林。

＜本文尔为编辑约稿，我.《女机为太杈》2彻侔第01醐，收入 本书时办作润饰。）

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第三辑

武术理论反思： 历史身份的自我认同

武术技术必须依托武术活动而展开，武术活动又 必须借助武术技术为中介；然而时下流行的武术理论 却往往搞不清武术技术体系和武术社会活动的辩证关 系，混淆了武术与非武术、中国武术与外国武技、武 术发展和发展武术的联系和区别，因此在武术概念及 其历史发展问题上大都陷入了很深的误区。迷失自我 的异化扩张很难称之为完善自我的发展，依赖外物的 邯郸学步也很难当作是独立自主的开放；传统武术必 须认识自己'扬弃异化，走出为人作嫁的歧途。本篇 原标题是《关于中华武术及其发展的若干思考》，是 作者退休以来对当下武术基本理论的反思.，主要针对 体育理论界的一些流行观点，讨论传统武术的性质定 位和相应的发展战略问题，反映了笔者作为「草根阶层的爱好者区别于职业精英的理解和诉求。文稿原 是2007年新疆师范大学体育学院等发起「民族文化建 设与当代中华武术学术论坛』的一个约稿。后因其观 点不符合时下精英的主流话语，以及文章过长和表述 不专业等而未能入选。当年曾挂在河南大学乔风杰的 「自由桥」网页和中国社会科学院李志宁个人网页的「友 人文华』栏目上发表，2008年9月又被《武当》杂志 连载，后耋文还曾发表在国际博武网上。收入李时， 在原有观点基础上作了较大幅度的润饰和发挥，其部 分内容近年曾用以参加中印和中尼几个国际学术研讨 会，文章载入相应的大会论文集。本辑提要也以《一 个爱好者心目中的传统武术》为题，载入香港武术联 会2。一 3年主办的《首届国际传统武术锦标赛纪念特刊》。

武术发展问题的提出

—§一

中国申奥成功和武术入奥未果（只作为“特别项目”，不计算正式金牌总 数）,这强烈的对照再次引发了人们对传统武术本真（其西方式表述当为“本质”） 和发展道路的认真再思考。作为一名具有半个多世纪拳龄的中华武术业余爱好 者，笔者对关于武术概念及其发展问题曾有过一些断断续续的思考（还谈不上 什么真正和系统的研究）。然而“有所见也就必有所蔽”；基于自身局限，并 没能力完全想清和讲清实际涉及武术发展的所有因素及其相互关系。本文只是 把业余爱好者的若干非主流、不成熟和不合时宜的直觉感受和一隅之见，拿出 来向诸位先进方家请教。

（一）事与愿违的结果

中华武术即传统武术。本来，中华武术作为一种“古已有之”的“国粹”,新 中国成立以来一直都是国家各级体育管理部门重点挖掘、整理和推广的一个项 目，为此确实耗费了史无前例的人力、物力和财力，然而效果却总是吃力不讨 好，国内外有不少人对这个努力方向好像并不那么认同。尽管有各级武术专业 队和体育院校民族传统体育（或干脆称武术）专业的大力支撑，但观看武术竞 赛和表演的观众却越来越少，而有了教学大纲和教学内容的武术科目尽管形式 上已经进入各级学校教育，但事实上却很少有学生对此真感兴趣。振兴武术首 先应搞清其实际内涵，然而事实上人们对它的技术内涵和社会属性缺乏真正深 入的思考和探究，但对其某些独特的表现形式却下足了渲染炒作的功夫。

人们普遍认为，事业发展的第一关键是领导重视。应该承认，新中国成立 以来在保持“传统文化形式”方面，武术事业一直都是得到领导重视的。“计 划经济”时期是通过体育专业队伍“准军事化”的方式来扶持，而“市场经济” 时代则通过武术的“商品化、市场化、产业化”方式来促进。然而结果又总是 事与愿违，继承发展搞成了变形异化；“自家受用”的实用技术走向“做给人看”在管理方面推出本意在扶持传统武术的“段位制”，但在制造了一大批高 段位体育教师的同时，却把民间拳师再次压迫到社会的边缘；不料社会上低段 位有本事的民间拳师声望，又远胜于高段位有文凭的体育教师。虽然目前专业 队和高校里有一大批高段位、高职称、高文凭和得过金牌的高级武术教练，他 们甚至还经常面临找不到工作以至有下岗的危险，然而随着民间老年拳师的谢 世，对武术感兴趣和有需要的人们仍然遇到向谁学、学什么和怎样学等一系列 问题。为什么人们不大愿意向高学位、有文凭、有职称、有金牌和高段位的武 术教授学习呢？

（二）没有客观需要了吗

时下理论上有这么一个说法：武术技击“由于退出军事因而丧失了所有实 际的社会需要”，里面剩下的只是一些“非实用的身体训练和艺术欣赏功能”。但 中华武术果真已经完全没有了现实的社会需要而变成“历史文物” 了吗？情况 好像也并不尽如此。从历史上说，统治者在大力发展国家军事力量的同时，总 是严格禁止民间习武，由此武林人士大多（或经常）属于边缘性的“弱势群体”;

但几千年过去了，一直被压迫到在社会边缘的传统武术却并没有像别的国家那 样被历史淘汰，而始终在整个社会生态环境中占有自己的一席之地（官方无记 载并不等于民间不流行，这部分人的不需要也不等于那部分人的不需要）。这 不能不说是反映了中华武术那顽强的生命力和实际上的社会需求。

就现实上说,尽管目前人们普遍认定“形成武术的传统社会早就已经崩溃,武 术已经没有了任何实践舞台，由此也就失去了自身赖以生存和传播的土壤和条件”。在资本主导的工业社会和市场经济那排山倒海的大潮面前，所有文化活 动确实都别无选择地变成资本赚取超额利润的工具，从而也就丧失了自己“独 立存在”的理由。然而随着市场经济的利益高度分化，我们原先曾经高度“组 织起来”的社会群体被完全“分散化” 了,而社会矛盾所带来的各种人际冲突、群体事件、恐怖活动、治安案件、交通肇事、安全事故，再加上黄、毒、赌、黑 以及家庭暴力和暴力性精神疾患等消极社会现象呈几何级数日益扩大，由此人 时候，自我防卫都不应该、不允许和不必要、不可能借助军队和使用大杀伤力 的军事武器。当代社会确实反对各种恐怖袭击、宗族械斗和聚众斗殴，但这并 不等于个人安保问题由此便不复存在，不等于必须取消所有的肢体应对和自我 防卫。

 

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