燕子杰【按语：本文是参加1990年10月在山东济南召开的“义和团运动与近代 中国社会”国除学术讨论会的论文，该文第一次向国内外历史学界讲述了梅花 拳的指导思想、式功特点、文场与灰场的组织及其活动的情况等，引起了与会学 者们的极大兴趣，影响源远。与此论文同时发表的还有著名历史学家路遇教授 与作者共同编著的《义和拳运动起源探索》一书，该书中详细考证并论述了梅花 拳流传的历史及其在近代史上所起的作用。现将国标学术讨论会闭幕式（1990 年10月11日）上，部分专家对该文章的评论摘录于后。小组总结：第二组娘长程啸（中国人民大学党史系副教授）说："山大燕子杰 教授作为梅花拳的十七代传人对这个神秘的拳场的组织结构、思想信仰作7详 细的介绍，引起了与会者的极大兴趣。路暹先生这次提供给大家的论文比他奉 献给大家的专著又有新的重要发现，也就是对来自梅花拳的义和拳科来自禹卦 的义和拳有了分别的详细调变和论证.应该讲这是80年代以来对山东义和团 源流研究的重要突破.我觉得这种突破不仅仅是在于拳会组织的探讨上，而且 深入到了拳会所伊现的那件传统.文化某种内在的精神，正是这种精神的优秀一 面在华北的农村形成了一种不受外族欺俸也不屈服于封建压迫的刚劲民气。因 此.梅花拳在当时特定的条件之下，担负起了组.织当地农民反抗侵略的历史贲 任。在会议最后，燕子杰表演了梅花拳，李世附也以八极门拳术助兴，把大家的 情绪引到了高潮。”综合评论：胡绳武教授（中国人民大学清史所）说:“现在看义和拳源流包括 两方面：一是梅花拳，我对梅花拳没研究，会上提出梅花拳是中国基层文化的优 为传统，梅花拳不是什么迷信组织，它不讲什么刀枪不入，不搞降神附体，而是 讲文场、武场，尤其是燕子杰的精彩说明和花演非常有趣.他的文章值得一看本文曾在四川省的《社会科学研究》杂志1991年第3期摘要刊出，又本文 于1993年3月荣获由中国国标广播出版社、中国妇女出版社、』东省民族文化学会等单位联合举办的首届“大文化学术论文专著评选活动”的一等奖。本书现将文*全文收录于后，供读者参阅。】提要：对近代中国社会有重大影响的梅花拳，是一个有高度文化素养和优良传 统、维护团结、反对战乱的古朴而神秘的拳派，它有文场和武场的组织。文章分 析了梅花拳武功的特点及指导文场活动的经典和文理后指出：梅花拳的文场集 中了该派武功的精华并向高层次深化、发展而形成了一整套炼神炼气、修身养 性的理论和功法，成为集佛、道、儒三家学说和周易之理为一体的“文武大法 整个拳派在文场的引导与教育下不仅保存了梅花拳武功的精华和优良传统，也 开发了弟子们的智慧，维护了拳派的团结与统一，使它成为活跃在广大下层农 民群众中的一支积极向上的力量。正是由于文场的存在，梅花拳才在义和团反 帝运动中起到了那么巨大的作用。广泛流传在我国河北、山东、河南等省广大农村的梅花拳（古称 梅花桩，由于在百余根桩阵上锻炼武功而得名）是一个源远流长古朴 而神秘的拳派。据传汉朝时已有，为昆仑派之基本拳，至今已流传百 廿余世（注1）,但我们调查中发现的仍是由明崇祯年间徐州张三省（又 名张山）开始的后一百代流传谱系。在1988年之前我国史学家就从历史文献和民间传说中发现梅 花拳是清末义和团反帝斗争中的发动者和主力，这种观点立即引起 了国内外史学界的注意，但真正能深入了解梅花学奥秘,却是在 1988年年底由历史学家路遥教授和我共同对河北、山东、河南义和 团反帝斗争激烈或农民起义活跃的地区多次深入调查之后。大量事 实证明，在直隶、山东交界一带的义和拳主要是从梅花拳改名而来。 这个拳派能在历史上发挥如此重大的作用并不是偶然的。梅花拳是 由文场和武场组成，文场敬祖师，研究学理,有文化典籍世代相传。它 集佛、道、儒三家学说和周易之理为一体，修心养性，炼神炼气，称为 文功。文场老师领导整个拳派活动，负责教育门内弟子遵守门规、武 谯。武场主要进行武功锻炼、传授拳理等。梅花拳武功内容丰富多彩， 有独特的练法和风格，与当前流行的武术套路完全不同。它不仅有明 显的强身健体作用，还有极强的技击实战能力。他们练武的目的是 “练形以合外，练气以实内，由外及内,再由内而达外，内外一体，精气 神合一，自成金刚不坏之体”。（注2）最后上升到文功。就我们调查中亲 眼所见，各地许多著名的梅花拳师，不仅武艺高强且精通文理•善用 阴阳八卦,能行医治病。他们虽都是七八十岁以上的老人,不但体健 神旺，思路敏捷，能审时度势，且有一定的人体特异功能自古以来梅花拳就组织严密，其成员信仰坚定，内部团结，有许 多优良传统:如不准称王称霸、自立山头;不准打拳卖艺、炫耀自己。 拳派内经常交流文理拳艺，互通有无。因此数百年来梅花拳虽在冀鲁 豫各省广泛流传，它们的文理、武功在不同地区也各有差别,但它们 却并没有再分化成不同的流派,都有着共同的信念和传统。梅花拳的文场是该拳派的领导核心，梅花拳的入门弟子应先在 武场练习拳术，学习拳理,接受文场的传统教育。“三年架子二年捶”， 经过数年的锻炼，当武功已达“身化”、“气化”并已“懂艺”时（注3）经祖 师批准再重新拜师入门（称入二层门），学习深奥的文理和经典，炼神 炼气，修心养性，称此为练习文功。在梅花拳内部能练武功和文功的 人才是文场弟子，只有文场弟子才被认为是梅花拳的正式传人，死后 他的名字才补写入梅花拳的家谱。各地梅花拳文场的老师，大多是当 地武艺高强、德高望重的梅花拳老前辈。他们熟知梅花拳的历史、经 典，通晓文理，会“开天,门闭地户养气存神，收水火炼阴阳颠倒乾坤”, 在武功上能由“形气合一”、“神气合一”而臻至“浑元一气”、“精气神 一体”的境界。在拳法上能“灵妙莫测，出神入化”，达到“神化”境 界（注3）。文场弟子是要文武并练的,这就是“文武大道”，也称为“真文 大武”。梅花拳文功是“性命双修”的静功（注外。梅花拳不论文练或武练 都能磨炼人的意志,陶冶人的性情，即“练气血养精神心胸开阔,心中 和养六腑益寿延年”。梅花拳的弟子们都很重视文理,把它看做是培 养“大将”之才的学问.所以梅花拳也是一门兵学。梅花拳的文理溶进 了他们整个身心，它不但是他们练功的指导思想和方法，他们的生活 准则和处世的哲学,也是他们管理拳派和办一切事业的依据。河南农 民企业家、著名的梅花拳师韩百广就曾经说过:“拳打脚踢小把戏，只 有文理通天地。”他用梅花拳文理的精神把他的工厂办成了一个工农 商学兵融为一体的企业，成功地进行了经营。梅花拳弟子们虽然大都 是农民，也没有受过良好的教育,但从他们世代相传的文理中吸吮了 中华民族传统文化的精华，开发了他们的智慧，增强了他们的社会活 动能力。在冀鲁豫经济和文化都比较落后的广大农村里，梅花拳成了 一支生存在下层农民中的潜在的社会力量，这是任何社会制度都不 能忽视的。梅花拳文理的宗旨是“柔顺为上”、“以和为贵”的,对各种矛盾提 倡用“和合”与“谐和”的方法去解决，凡事都要审时度势，合乎天时地 利人和，在恰当的机缘,做事要“顺天行事”，反对莽动、乱动做无谓之 牺牲。梅花拳自公开流传以来就是反对战乱、维护安定团结的。但是 在封建社会里由于统治阶级与广大农民间不可调和的对抗性矛盾， 当梅花拳弟子们被逼上绝路实在活不下去时,为了正义和自身的生 存，他们情愿违背祖训和文理的精神也要奋起反抗，与封建统治者争 个鱼死网破。路遥教授所调查到的义和团运动在河北省威县沙柳寨 起义的农民领袖赵三多就是这种情况.据说当时赵三多的造反行动 在拳派内部也是有争议的，他为了不连累梅花拳整个拳派的活动，又 取名为义和拳来组织和号召群众。但运动起来后，梅花拳的弟子们参 加了。

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