《易经•乾卦•彖》说:“大哉乾元，万物资始,乃统天。”乾元是天 地的开始，万物的主宰，它在梅花桩武功中也代表着元神。元神是人 生命的开始、人身的主宰。一般说来若元神受创，是难以恢复的。又 《易经•坤卦•彖》说:“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”坤元之所以 兴盛、繁茂，因为它顺承了天的规律。梅花桩武功也是坤元，因为它法 天象地而来。只有顺应自然的规律，才能太极归一而去。所谓太极归 一，也就是太极之功练成,治心获得成功、拳法练至无形。可见，天地 间万物万事都有一个主宰，无论什么事要获得成功，也必须懂得顺 应。在梅花拳三代祖师邹宏义碑文上写着这样两句话：至无而含至有，至虚而宰至实。佛家的空，称为妙有。道家的无,也是无尽藏的意思。就是现代 物理实验中的真空，它也是什么都能产生的。可见，老子所说的“有生 于无”及碑文中的“至无而含至有”都是宇宙的真理了。“至虚”对人身 体来说，显然是指玄牝一窍了，文武大法称它为“祖窍”，不管文练武 练都离不了它。而“至实”就是人的身体,包括大脑在内，不论哪部分 器官，都是实有其物的。玄牝一窍主宰着精气神及人体各部，这是练 功者都能体验到的，可见“至虚而宰至实”就是万物之理了。碑文上这 两句话，说出了一个至今还不能被人理解和接受的真理。梅花桩武功 就是为了顺应自然的规律，炼性治心，提高悟性增强感知能力，去认 识那个无所不在的至虚至无的宇宙，它才是万物的真正主宰。梅花桩拳派有着优良的传统，凡拜师入门的弟子必须遵守：不准欺师灭祖。尊敬祖师这是中国人的习惯。梅花桩拳派不 是宗教，尊敬祖师并没有统一固定的仪式，正如五代祖师杨炳所说： “只要诚敬为主，且简可行」对祖师诚敬，也就是顺承自然规律,接受 文武大法的教育。(2)不准拦路劫财。这里说的是不生贪财之心，因为只要贪财，什 么坏事都可做得出来，贪财也是最大的私心。(3)不准称王称霸。突出个人、标榜自己是与文武大法的基本精 神和梅花桩武功的指导思想背道而驰的。称王称霸的人自我意识强 烈，怎能舍弃自我,练至心空性空，凝神忘形?最终他们只能把梅花桩 拳派引向分裂，使梅花桩武功走向邪路。(4)不准仗势欺人。文武大法的基本精神是“以和为贵”、“柔顺为 上”的，对各种矛盾提倡用和合与谐和的方法去解决,凡事都要审时 度势、符合天时地利人和，顺从“天”意(当然这里指的是宇宙的规 律)，反对莽动、乱动，做无谓的牺牲。梅花拳内部讲求团结、主持正 义,对外与人为善、宽厚待人。(5)不准调戏妇女。梅花桩弟子作风正派、浩然正气，这也和玄牝 一窍的作用分不开。因为玄牝处于人体之正中，非上非下、不偏不倚, 正位居体、黄中通理。梅花桩拳派没有歧视妇女的思想。在该拳派所 供奉的祖师中，第二位就是女性，梅花桩武功男女都能练，至今在梅 花拳盛行的地区，仍有不少武功高强、文理精通的梅拳女弟子和女前 辈。(6)不准打拳卖艺。梅花桩武功是太极之功，变化多端、生生无 穷,并揭示了天地的奥秘，开发了人类的智慧，它的价值是无可估量 的。而且它的武功从基本练法开始,到成拳、拧拳、器械都是千变万 化、无限丰富的。由于成拳、拧拳、器械的变化，当它们练至无阻无碍 得心应手时,都可以溶汇于架子之中练习。这时候的梅花桩架子已是 包罗万象,正如《梅拳秘谱》所说:“绝手乱拳皆藏于其中。”架子的无 限丰富和千变万化，可使人悟透治心的要领，练性的秘诀，而溶汇于 日常生活之中，使架子的练功隐于无形，“万法归宗”。本书前面说过， 梅花桩武功是“法天象地而来”，要历经世间诸法，这是武功的有形阶 段。正如佛经所说，梅花桩架子、成拳、拧拳、器械等有形的练法,可称 为世间诸法,它们是载渡练功者抵达彼岸（虚无宇宙）的“法船”。梅花 桩弟子们并不永远滞留在“法船”上,他们终究要驶向彼岸，把梅花桩 架子练至无形，使“万法归宗”。梅花桩武功从有形的架子，练至无形的“万法归宗”是一气贯串 的，它的价值是无法估计的。因而，如果把它们当做商品出卖是不可 能的,这是对梅花桩武功的贬低和歪曲。从文武大法的观点看来，凡 打拳卖艺者其武功已不是真正的货色了。上述梅花桩拳派的6条门规，维护了整个拳派的团结和统一，也 使文武大法的真正精神世代流传下来。如上所述，尊师重教和诚敬之 心，是学好传统文化的保证;对财、色的贪心，是产生妄念的根源，而 彻底舍弃自我，是练成梅花桩武功的必要条件;以和为贵、宽厚待人 是练性时必需的;梅花桩武功不是商品，也不能把它当成商品，如果 它一旦成了商品，就失去了原有的光彩和它的伟大作用。门规是梅花 桩弟子们必须遵守的，这一切也都是对自然规律的顺应，对“天”意的 遵从。“主宰”与“顺应”，这是个深奥而又根本的问题，人类有史以来多 少学者、哲人对此问题进行过多方探讨,但仍莫衷一是、难以说得清 楚。《易经》以乾、坤二卦奉头，首先就说明了谁是“主宰”，谁是“顺 应''。它又用阴阳二爻的生消、对立和统一.揭示了天地万物及其发展 变化的规律。可以说《易经》是人类利用灵感对宇宙奥秘的感知和了 悟,六十四卦也就是实在宇宙的一个雏型。由此看来,乾坤二卦就是 宇宙之根，玄牝之门。老子说「谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓 天地根.绵绵若存，用之不勤。”此处山洞名谷，谷神二字作为空虚讲， 处处能应用不穷，所以又说他不死。不死二字当不昏迷讲，谷神以空 灵的妙用，永无昏迷之日，这玄妙的总法门可以说是天地的根本，这 根本虽系无形却又像实有的主宰，它绵绵不断、应用不穷。这一切都 是自然之态，非人力所能追求者。例如，梅花桩武功的姿势和动作，只 要保持上身正直，即达“艮背”的要求，内气自然汇聚丹田，练功者的 杂念就能摒熄，也就是止念。但练功者每当学一种新的练法或功法 时，又必须“始而有意，终而无意”，即开始时必须有意追求，才能学 好、学会这些练法或功法。一旦真正学会熟练之后，即可气聚神凝并 起到止念的作用，而渐至忘形。所以终而无意常常是自然而成的，这 都是由于梅花桩武功有着治心的作用，久练之后神情安逸、百脉流 畅，自然无忧无虑、气聚丹田而节节灵动。又如,抖枪发枪之时，必须 用力发，想着使枪能穿透重甲，以全身之气尽摧一处，陡然而发，这是 练习发劲的方法。不能明其发，也就不能知其聚。初学者“发”是有意 的，而“聚”是必然的，待久练之后“发''也自然成为无意的了。上述二 例中可以看到，梅花桩武功聚气之后的止念能力，一直在默默地发挥 着作用。如果没有聚气之后的止念能力,在练功中是难以达到“凝神 忘形”的“无意”境界的。由此看来，梅花桩武功的功法、练法就是坤 圭卜、就是顺应，而对人身体始终起作用的真正主宰就是玄牝一窍。这 个道理在本节所引的邹宏义碑文中，早已说得明明白白，可惜要真正 理解这两句话,却必须要练梅花桩武功。第二节天然与人工梅花桩武功是崇尚自然的,它的武功的最高境界是武术运动中 无阻无碍的自然之态。老子说:“人法地，地法天,天法道，道法自然J 这里说出了人要效法地，地则顺承天，天的运行不息是效法的道，而 道却是无一毫牵强、无一点滞碍,随方就圆，无拘无束，纯任自然。实 际上所谓自然，也就是宇宙的本体实相，没有一点人工的造作。梅花 桩武功追求自然、超脱.《梅拳秘谱》说:“步熟之后，可任意横走竖撞， 拗步斜身，亦可走如风，站如钉，仰之则高，俯之弥深，进之则长，退之 则促，随东就西，声左则右。”又说:“无过不及，随屈就伸，一气贯串， 刚柔相济，步随身换，气随意发，蓄劲如开弓，发劲似射箭，知宽知窄， 随高就低，静之如山岳，按之有阴阳，无穷如天地，充实如太仓，一动 似江河，行之似波浪，浩渺如江海，圆耀如三光。”这就是梅花桩武功 运动时无拘无束、自由自在的形象。由于梅花桩武功的架子、成拳、器 械等,都是可以变化无穷的，当理解了它们的变化规律之后,就可以 自由自在地练习了。练功者学会每种练法的变化之后，就应当把主要 的精力放在领悟它的变化规律上面。因而，梅花桩武功中的任何一种 练法,开始是靠学习、锻炼，当熟练之后主要就要靠领悟来提高了。在 练功中，不论是架子、成拳或器械，谁领梧得最彻底,谁就练得越自 由，越神气活现，越接近于自然之态。不少练功者，练了多年的架子、 成拳或器械，仍不能自由自在地变化，练不出生动活泼的自然之态， 这就是对梅花桩拳法拳理的本性还没有悟透，思想还没有完全解放， 还被一些有形的框框束缚着。

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