不论在武功锻炼或技击中，或在其他任何事情上，处于“动而未 形，有无之间”时，事物的发展变化尚未定向，未来时刻什么情况都可 能发生，它充满了各种机会，有生动活泼的未来。虽然这是个短暂的 一刹那，但却好似个生命的火花，是个充满了生机和希望的世界，它 有丰富多彩的内含。反之，当事物已处于“动已有形，无已生成”时，事 物的发展变化都已有了定势、定态，它未来的情况也都可以推知，其 他的可能和机会都已消失，这是一个常规变化的世界，它未来的一切 都是少变而可知的。人们日常接触和看到的一切，大都属于这个常规 的物质世界,总认为只有固定不变、有一定形态，并能反复看得到、摸 得着的事物才是确实存在的，并以它们那些可知的特性形成概念或 定义，进行分析、推理、判断等理性的思维来认识这个世界。例如，一 谈到武术，就想到套路，好似没有套路就不成其为武术，认为套路是 武术成熟的一种标志;一提到技击，就想到招数，好似技击就是一手 手的招数,没有那些招数或者绝招就无法研究、学习技击。这些人对 上述那个眨眼即逝、变化无常的世界,是无法理解和接受的。但事实 上，这两个世界都是客观存在的现实，它是由于任何客观事物发展变 化的二重性，即常规性和非常规性所决定的。值得注意的是，这个“常 规世界”和“非常规世界”不是彼此孤立存在的，它们相互依存，不断 转换，彼此渗透.充满并构成了我们这个现实世界。如果我们把存在 形式比较确定、运动变化比较呆滞的世界称为阴性世界的话,那么那 个比较活跃、运动变化无常的世界就是阳性世界，它们两者之间的关 系和阴阳二性的关系是一样的。人们早已发现,在自然界大至天体运 行、小到原子结构乃至一切事物，无不具有阴阳二象，可见阴阳二性 是自然构成的一个普遍原理。但是，当人们用阴阳二性原理研究客观世界的一切事物时，又发 现当“系统成为有机系统后，它的结构特征中的阴面成分，比原来的 物理系统增加了”。例如.在近代脑科学研究中已经证实，脑的阴阳二象在它的各个 层次和亚系统都有所表现。另外，两侧大脑半球机能的非对称性，更 是脑的功能形态具阴阳二象的极好例证。研究结果证明，在脑的阴阳 二象中也是阴性层面占更为突出的地位，并称此为脑的阴性原则。在梅花桩武功中，血为阴气为阳,精为阴神为阳。精、血有质人可 见到，而神、气无质无形难以捉摸，但武功训练中练神、练气却是最重 要的。上述拳法中的拳势、动作等常规武术运动，都是阴性世界的事 物，为人们日常所见;而拳法中运动变化的转折，即“动而未形、有无 之间”时所包含的契机等，都是非常规的武术运动，它们是阳性世界 的事物，是人们难以发现和难以理解的。如上所述，如何发现和把握 阳性世界的事物,是练好武功的关键。怎么进入这个充满机遇、活跃而难以捉摸的阳性世界呢?必须在 武功训练时，从常规武术运动中努力寻找可能发生转折变化的时机 和条件，并研究各种变化的方法。例如,在梅花桩架子中要学习和练 习桩步五势、行步三法的各种变化，熟练之后就可知道当某一个姿势 或某一个动作做完之后，还存在几种可能的变化。这种可能性就是未 来时刻拳术变化转折的契机，这种契机越多，该姿势或动作做完后拳 法之变化也越难以捉摸。在梅花桩成拳中研究每手抓、拿、摔、打之后的可能变化也是很 重要的。每手成拳的抓、拿、摔、打之后，又有若干抓、拿、摔、打之法可 以进行，这也是些契机,就是成拳变化的契机。该手成拳使出后,变为 其他抓、拿、摔、打方法的可能性越多，那么它变化的契机也就越多， 该手拳法使出后对方也就越发难以捉摸。在梅花桩的武功训练中，关于拳法变化的练习是非常重要的内 容，读者可参阅本书“附录”所引的《梅拳秘谱》，其中有不少地方讲到 拳法变化的理论，如“阴阳转结论”、“行气论”、“过气论”、桩步五势的 变化口诀等，本书就不再一一详述了。梅花桩武功中拳法的变化主要有:梅花桩架子中桩步五势的变 化、行步三法的变化等，这些内容在本书第一章都概略地讲过。关于 成拳的变化、器械练法中的变化等，内容都十分丰富,我们都准备在 有关专著中还要详细介绍，此处就从略了。梅花桩拳法是善于变化的，在本书第一章第三节讲过“梅花桩武 功的最大特点，就是它那无穷无尽的变化。梅花桩武功没有固定不变 的内容，它的一切都可以变，也在不停地变。梅花桩武功不但有形态 的变化、方法的变化，就连它的内容和精神也在不断地变化着。”梅花 桩拳法的变化，也反映了宇宙本体的变化，因为它本身也是一个太 极，一个小宇宙。学习拳法的变化，懂得了变化的契机，才能真正把握 “动而未形，有无之间”的时机，使自己也进入到这个变化莫测的阳性 世界里去。第六章里外无形无相，性与虚空相同第一节心空性空，修心养性“空”是什么呢？禅宗认为:空并不是虚无或断灭,实际上它是无 尽藏，是存在的共相和实相,是象征着无量、无限的大有，它具备了向 上发展、向前创进的无限可能。禅宗还认为人的心原本是圆满无缺, 无欠无余，至善、至真、至美的，即"圆同太虚”。《心经》讲:心是“不增 不减，不垢不净”的，只因为人们横生分别取舍，自障法眼，才背觉合 尘，破坏了原本圆满的心态。正因为有了取舍，生起偏见，于是便情生 智隔,与法不相应了，从而也就达不到“一真一切真，万法自如如”的 境界。“如”在这里也就是吻合、相应的意思。只有拳法与心相应时, 才能达随心如意、灵妙莫测的境界。梅花桩文武大法要练功者摒熄杂 念、抑制显意识的活动，就是为了做到心空。因为这时大脑中潜意识 活跃，灵感也被不断地激发,人的思维才能较好地与真实相应。不论 道家、佛家，都把妄念做为练功修道之大忌，把它看成使世人不能超 越生死的轮回种子，正所谓：妄念起处即生灭，妄念息时是真元。梅花桩经书《明道正宗》讲：去妄存灭悟本空， 正心反内守灵宫。 养性灵台身有主. 一念不生万法通。上述佛家所说的能否“超越生死轮回”,在梅花桩的文武大法来 看，就是能否“超凡脱俗”、返本还原、练出大脑本来面目、开发大脑潜 在的功能。上述文中的“灵宫”即灵关（又称玄牝）一窍，本书前面已经讲过， 这是个人体最神妙的地方,练功中若能守住此窍，就是“正位居体”浩 气长存，百脉流通而畅于四肢，自然功效显著。又“灵台”，即指心。所 谓“一念”是指“不生一念”之一念。因为在练功中可用“不生一念”的 念头来摒熄杂念,此即以一念代万念的方法。用此法摒熄杂念后，仍 残留一念即“不生一念”的念头。若再用上述之法熄掉此残存的最后 一念是很困难的，梅花桩以武治心，通过武功锻炼达“凝神忘形”境界 时即可忘却此最后一个念头，此即为“一念不起”，这就达到了心空的 境界。由于妄念扰乱神思，正如梅花桩经书所说：妄念才兴神即迁， 神迁六贼乱心田。 心田既乱身无主， 六道轮回在目前。妄念使得神迁，由于神思不定，当然六贼（即眼耳鼻舌身意六识 之贼）就要扰乱心意，心乱则身体必要生病了。经书又说：若得心空苦便无，有何生死有何拘。一朝脱下胎州袄，作个逍遥大丈夫。只有心空才能无碍，心空无碍则神越练越灵，这时练功者才可能 经常进入潜意识活跃、灵感被激发的思维状态。所以，抑制显意识活 动，摒熄杂念是达到心空的手段。《性命圭旨》说:“玄门（道家）以止念为本，佛家以无念为宗，无念 者为无邪念，非无正念。念有、念无即名邪念,不念有无即名正念;念 善念恶即名邪念，不念善恶即名正念。”凡此等等，这实际上也就是禅 宗的《不二法门》的理论。不二法门认为人心的本来面目是“圆同太 虚”的，这也就是浑元一气，为一太极。正因为有了分别取舍，分别者 阴阳分立，取舍者偏阴偏阳有所意向，自然要一生二，二生三,三生万 物，杂念丛生神不守舍了。

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