东方式整体思维方法突出直观体悟、全面把握，喜欢从天地万物的一体“大 全”出发去提出问题和解决问题。《淮南子•精神训》有云：“夫天地运而相通，万 物总而为一。”认为整个宇宙就是一个活的有机体，事事物物都是以一定方式 “不可分割地联系在一起的”，例如就构成传统武术的各种因素来说，天、地、人 三界，有生、无生两类，心、身、内、外之际，敌、我、友和周围环境条件（包 括自然环境和社会环境）之间，还有人、财、物和相应的潜在社会背景，都相 互依赖形成统一的整体，难以划分出严格的界限；它们组成了一个有机的系统 网络，相互贯通、彼此渗透、生息消长、变换转化、功能代偿，有如同一机体 不同器官的互补作用；而旦这个机体的每一部分，都不同程度地反映出整个机 体的特质和面貌。所谓“物我一体”、“天人合一”、“感应相通”和自身的“体 用一如”，就是对这种有机统一性的简单表达。

中国传统武术作为一种“人为”的事物、事件和事象，其有机整体观是从 “万物一体”和“天人合一”的前提设定出发的，而它的个体实现方式，则是 武术家“身心合一”、“体用一如”的操作方式。

先，要从整体上考虑中国人 解，研究中国人特有的宇宙 虑作为一种文化现象的武术事、医学、教育、艺术、社会结构、民间风俗、生活习惯、行为方式等各个方 面的关系；再次，要考虑作为一种文化活动的武术跟周围的自然环境和社会环 境的关系，个人演练时要考虑季节、气候、时辰、地区、场所、方位跟个体 气血运行和个人生活习性的关系；最后，即使在个体纯技术操作上也要考虑 手、眼、身、法、步、精、神、气、力、功等各个方面的关系，讲究上下相随、前 后相连、内外相合、左右相应，考虑各种不同技术手段的互相搭配和整合。

在这里，我们以技击为例，并用西方拳击作为参照进行比较，具体看看 中国武术在技术操作上，到底是如何在考虑自身内外各个不同方面的协调整合 的同时还考虑跟敌手各个不同方面的生克应答和环境因素的相关利用。我们知 道，西方拳击所分析使用的概念，是力量、速度、距离、时间；这些都是个体、单 向、线性、可分析量化的构成论范畴，带有明显的原子论和机械论色彩。它所 涉及力量、速度、距离、时间，都是个体自身运动的产物，可以用仪器准确地 测量出来。基于“竞技运动”关于“公平竞争”的前提设定，在技术相同、条 件约束和规范制衡的条件下，当然也需要考虑整体性的战略和战术，运用相关 的心理因素，但胜出的基本因素归结起来不外就是自身对力量、速度、时间、距 离的把握，由此讲求相同条件下的“更高、更快、更强”；但问题是在没有约 束的复杂条件下，胜负同样只会简单地取决于我方某些方面的单一因素吗？

中国传统武术的社会性质并不是什么公平竞争的“竞技运动”，而是不能 选择敌人的综合实用技术，它所考虑的基本问题并不是条件大体相同状况下的 更高、更快、更强,而是条件完全不同情况下的“黑猫白猫,抓住老鼠就是好猫”。它 所关注的是怎样“扬长避短”，发挥“比较优势”，而不是在规定好的范围内 搞实力抗衡，而且其应用也不限定在技击方面。它所使用的概念,是功夫、劲路、态 势、时机；这都是综合、多向、非线性和不可分析量化的关系性和功能性范畴，带 有明显的元气论和系统论色彩。它所说的功夫，有力量的因素而不能归结为力 量，有技术的因素也不能归结为技术；它包含了整个练功过程，即包含了力量 和技术在内的人和环境的双向发展，包含了练功者的智慧、道德、个性特征、应 变能力和心性修养，包含了天地精华的摄取和环境条件的利用，具有外部天时、地 者的用力方式，敌我双方活力对抗所形成的力学结构，及其在一定环境下的意 义和可能。它所说的态势，则是活力对抗的博弈学概念，强调随机性、偶然性 和可能性而不是普遍性、绝对性和必然性，强调演化的不可逆性而不是可重复性； 它在生死搏斗中无头可回和无路可退。所以必须在事前有极为清醒的估计预判； 如失败后周围各种条件必然重构，这就绝对地丧失搏斗前所具有的全部可能。它 所说的时机，跟拳击所说的时间具有很不一样的内涵：时间就是牛顿所说的绝 对时空，而时机一方面是别无选择和可遇而不可求的，另一方面又是通过人的 主体选择的，在舍己从人的形式下，具有某种主体选择、主体控制和主体操作 意义。这一切都具有跟西方拳击极不相同的方法论特征。

 

著名科技史家李约瑟指出：“很久前生机论就在古老的体育场或体育馆与 机械论作斗争，这种斗争又延续到还原论与反还原论之间。但这是相当太极拳 式的。因为很显然，有机体的不同综合层次，只有在与层次以上和层次以下有 关时，才获得其全部意义。所有生命体直至最高层次的性质与行为，一定内含 在组成它们的质子与电子内。当然如果你只知道质子与电子，而对最高层次的 综合与组织一无所知，那肯定不可能预言它们会是什么样的。”他这里用太极 拳来说明东方式的有机整体观，应是十分精到的。

＜本文原、是笔者待发表的未完成著作《太极奉死文化论》 书稿第间辛的一个,）、节，为及对•朋友豹稿，曹摘泉出耒发表在《体• 甫文丸》2"/年第2圳。收入本书时#别饲句欢有润饰。）

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劲力典型一试谈太极拳的劲路系统

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武术操作的核心是劲力（即“生命能量”）的合理运用；如果没有一定劲力 的支撑，不但所有招式动作无法完成，而且所有操作目的也无从达到。太极拳 运作讲究“大松大柔”的“用意不用力”，但这并不意味它根本没有生命能量 的运行和消耗，而是强调必须超越传统那些不合理的用力方式，“化去各种拙 力”，实现生命能量的节用、巧用、妙用和善用，并由此走出恃强凌弱、弱肉 强食的丛林法则，开拓一个以弱对强、以柔克刚的进化新天地。就物理学意义 而言，它的攻守进退、虚实刚柔、以静待动、后发先至，仍然是力的关系状态； 它的引化拿发、蓄而后发、节节松开、节节贯串，也是力的操作方式；它的引 进落空、借力打力、以柔克刚、以小制大，则是力的作用效应。太极拳反对霸 蛮笨拙的实力抗衡，追求精巧奇妙的力学效应；其基本内涵则是怎样在一个对 抗中的多维非线性动力系统中，去维持自己的平衡和破坏对手的平衡。由此其 落脚点也并不是“空手套白狼”的“无本生意”，而是力量运行“成本最小化 和效应最大化”的操作探究。

本文所说的“劲路”，主要是指操作时劲力的运行和走向。它当然不排斥 力量，但又远不止是一个力量的绝对值。例如，它还包含用力的方式、力量的 轨迹、双方的关系，以及由此而完成的功和功率等一系列东西的总和，其中至 少涉及“操作者自我身心内外各个方面和采用方法的协调整合”以及“敌我双 方关系态势和所处环境条件的全面耦合”这两个方面；其着眼点是博弈关系中 的“最佳用力方式”，而不是自身感觉上的“最大用力程度”。在这背后，则 是太极拳在应敌对抗中所采取的战略选择和战术措施，深刻地包含着人的智慧 和人格特征。就太极拳劲路本身来说，笔者是按如下三个层次去理解和把握的。

（一）太极拳劲路的内容和特征

这可以从劲别（方位特征）、劲属（效应特征）、劲法（操作特征）等三个不 同的角度去把握。前人和时 一 贤论及此事时，这三个不同的角度都有点儿混淆并交叉 起来，因而令人费解。现在笔者据自己多年练习的个人 体会，并参照前人大量的经验总结，对其区别如下：所谓劲别，主要指结合手法的劲力走向类别。力量是个矢量，而不是标 量，所谓“劲走八方”，斜、环、上、下、左、右、前、后等均可为其走向。故 劲别可按手法在一个立体坐标上的不同方位动态特征而予以区分，通常划分为 搠、捋、挤、按、采、例、肘、靠八法。有人认为，肘、靠不属手法，不应 包在内，可另加推、挂两法以补齐八法之数；亦有人认为，太极拳手法还有 闪、撅、节、拿、闭等，不必定受数之限；但大多数人认为，这些手法劲别，一 定意义上其实均可归纳到传统所称的八法之中。

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