梅花桩古称梅花拳，由在100根桩子上练功而得名。在桩子上 练功，不仅手眼身法步要求严格，其精气神之变化、内外合一之练法 也自有奥妙。在近代，梅花桩已在地上练功，故又称“落地梅花”。但 它练功时对步点、动作之要求、气血之运行，仍与在桩上时一样，保持 了梅花桩之精髓与原貌，其内外兼练、以武治心的效果仍很明显，它 那神奇的四大功能也并未消失。本书为向读者全面介绍梅花桩之基 本精神和它的原貌，所以仍采用“梅花桩”之名称，而不采用现在流行 于各地的“梅花拳”名称。梅花桩是一个源远流长的神秘拳派，民间有这样的传说：先有或当后有天， 俺比我当还在先。 开天辟地治世界， 留下树木共山川。意思是说，“梅花桩”开天辟地时就已有之。从梅花桩的文理和拳理, 即文武大法的指导思想来说，它包括了佛经、道经、《周易》的精髓、孙 子兵法的谋略思想等，却排斥封建、迷信的思想.文武大法主张男女 平等，认为男女老幼皆能练功，在梅花桩文场所供奉的祖师中，第二 位就是女性，至今仍有不少精通文理武功的老师活跃在民间。梅花 学弟子不准欺师灭祖，要尊师敬艺，一方面这是人性道德的要求，一 方面也是由于“寂然不动者彼也”，梅拳弟子们的诚敬之心也是练功 的需要。虽然这样，拳派内却没有唯师独尊的家长制作风。在学艺练 功时,梅拳弟子们都知道:“梅花拳珍珠倒卷帘，徒弟倒把师傅传"，提 倡能者为师。拳派内部从来不设什么“掌门”，各地弟子经常通过“亮 拳比武”交流拳艺，互通有无。在拳派内外无论自己武功多么高强，都 “不准称王称霸，自立山头”，也“不准仗势欺人,横行乡里”。梅花拳弟 子们的这些品质和传统并不是只靠说教和门规来维持的，主要还是 靠梅花桩武功的修心养性作用，使得他们不再那么争强好胜,那么突 出自我。梅拳弟子们也“不准打拳卖艺"，不拿武功当商品与人做交 易,这也要全靠他们对梅花桩拳法精神的真正理解和了悟。《梅拳秘谱》说:“夫我国拳术派别之众百有余门矣，但溯其源泉 则一也。盖学者侧重于身体之一部,而展其所长另创一家，而门派生 焉。迄今犹能保持原有状态者具有之，仅梅拳耳。”照此说法，中华武 术原来也都像梅拳这个模样，为什么仅有梅拳仍保持着原貌呢？《梅 拳秘谱》说:“梅拳之始因年代久远而不可知，传云汉时已有之。”梅花 拳虽流传年代久远，却仍未为社会人世所染着，至今不但仍保持着它 文理和武功之原貌,整个拳派也仍维持着“天下梅花拳是一家”的团 结统一的局面，这确是值得深思的。按文武大法的观点看来，门派丛 生是社会对拳法的干扰造成的，这也是“世间法”的特点和必然发展 趋势。梅花桩也是“世间法”，在这点上与其他拳术并无不同;但是它 也包括了“出世法”，也就是说它有着“以武治心”的作用，能够万法归 宗，使一切拳法之变化俱归于一心。文武大法认为，只有和平才能“养 无限天机”，只有团结也才能使拳派不断地发展。作者与著名的历史学家路遥教授对梅花拳历史的调查证实，自 明万历十六年（1588年）梅花拳后10。代的第二代祖师张三省（又名 张山，江南徐州府铜山县苗家楼村人）学了梅花拳以来，历经400余 年，梅花拳传遍了冀鲁豫三省的广大农村，也传到了全国的其他省、 市、地区，它的武功仍保持着原有的精华，它的优良传统也未改变，整 个拳派也一直维持着团结统一的局面。历史学家们证实，梅花拳在清 王朝统治者眼中，一直是被查禁镇压的对象。梅花拳也是义和拳的前 身，拳师们发动并领导了清末的义和团反帝爱国运动，为近代中国社 会的发展做出了贡献。历史上还没有另外一个拳派，能对历史的发展 起到这样重大的作用。历史学家们证实，梅花拳自明末公开流传以 来，就有文场和武场的组织，文场领导武场及整个拳派的活动，文武 大法就是他们的指导思想和理论基础。华武术的许多拳派由于没有文场的组织及文理的思想指导， 在流传的过程中也就经受不住社会的干扰和染着，而致派系丛生、各 自标榜，仅成了一种单纯的运动项目，而失去了它那传统文化的光 彩。梅花桩虽然也是一种拳术，但它却绝不仅是一个运动项目，因为 它除了养身健体、技击制敌的作用外，还能治病救人和开发人的智 慧。梅花桩武功离不开文武大法的指导，而梅花桩的文武大法，即它 的文理和拳理，博大精深，细微玄妙而又包罗万象，是“通天地”的学 问，对它也只能在梅花桩武功锻炼中不断地体验，才能真正地了悟。梅花桩武功锻炼，增强了人们的感知能力,提高了人们的悟性， 因而它也是人们学习传统文化的基本观念和思维方式的一种手段， 也是人类认识世界、探索宇宙奥秘的一条途径。过去人们只知道听 课、读书可以学得知识，用实验和观察的方法去认识世界，这是一种 把客观世界和人对立起来的学习方法。人是一方，客观世界的事物又 是一方，它们是人类认识和研究的对象。而梅花桩武功锻炼则是把人 体也看成一个小天地，人在武功锻炼中要处处模仿和学习天地万物 自然变化的规律，通过练功的体验，用港意识和灵感去感知和了悟宇 宙的奥秘。事实证明,这也是一种重要的学习方法，它和一般人所认 为的那些正规的学习方法,应当是左右手的关系，两者是相辅相成 的。由此可见,文武大法是一门提高人类认识水平、探索宇宙奥秘的 学问，它不仅是梅花桩武功的指导思想和精髓，它也是中华武术的灵 魂。“世上万法皆由人兴”，不论任何运动项目，也包括中华武术的所 有拳种，文武大法的思想和精神,都可以给它们注入新的活力，也能 体现出更大价值。读者可以看到，在本书的论证中虽然也引用了不少佛经或道经 的语句和内容，但这些语句和内容都是“为我所用”的；读者也可看 到，在文武大法中也包含了不少气功的道理，但梅花桩不是气功。因 为，不论是气功的功法和理论，也不论是佛家的“坐禅”或道家的“炼 丹”以及他们的理论,也仅是具体的“法”而已，而这些“法”都是在“以 心治心”。只有梅花桩的文武大法，是在“以武治心”，两种“治心”的方 法，虽只有一字之差，却使两者之间有了天渊之别。文武大法的所有 了悟和感知，都是在武功锻炼的体验中获得的。文武大法中也提到一 些武功锻炼的玄妙境界，如“气擎停”、“浑元一气”、“真形”、“真意泓 浓”、“不疾而速、不行而至”等。文武大法就是以“玄妙教人”，这些玄 妙的境界，练功者只要遵循文武大法的指导，都是可以逐步达到的。 而且只要武功达到相应的层次后，练功者也是可以在训练和技击中 反复实现的。作者和路遥教授在调查中知道，自古以来梅花拳弟子中还没有 宗教徒，而且也不参加宗教的活动。文武大法认为自己吸吮的宗教中 有用的哲学思想，如果说信仰的话，我们信仰的是科学，是天地万物 的自然规律。文武大道修持的目的既不是个人的今生来世，也不是自 身的成仙成佛，而是为了探索宇宙的奥秘，解放人类的智慧,提高人 类自己的素质和能力。我们认为文武大法已站到了比任何宗教都更 高的层次上,任何宗教都有它具体的信仰，而文武大法的信仰却已经 是“似有若无”、“绵绵若存”的了。过去也曾有人询问梅拳弟子,“你们 信仰什么？ ”他直接了当地答道「我们信仰拳头!”因为他是农民，没 有文化，若说他们信仰科学，别人是会笑话的。说信仰“拳头”多么简 单！你说梅花拳玄妙，如果不信就来试试嘛。事实也确实如此，“拳 头”可代表练功者的一身之法，因为梅花拳弟子们的知识，主要是从 练功的体验中获得，因而这些知识也可以用武功来检验。文武大法向来认为“大道分明在人身”，上述农民梅花拳弟子确 是说到了一个连哲学教授也想像不到的哲理。其实文武大法认为, “人手”是最神妙的，它变化无常、御用无穷，伸开五指人手就表示我 们的世界,因为大千世界就是由5个基本元素组成的;握起拳头就能 归一,练功时气血也能注入丹田。一些古老的养生功法开头几句总是：“闭目冥心坐，握固静思神”，即一是闭目，二是握拳才能入静练 功。另外，拳头是技击落点的瞬间出现的，它是练功的“终结”，也表示 “虚空”的意思，所谓“梅花拳”、“太极拳”等，也应是梅花归宗、太极归 宗的意思。古人称拳取其象,有其深刻意义，它是大道的代表、宇宙奥 秘的总汇，也正是梅花桩弟子所追求。那位说“信仰拳头”的农民，不 是一般梅花拳弟子，他是位梅花拳文场的老师，他的回答也正如其人 一样无惊人之处，却于平凡之处有无穷的内涵。

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