对手所以失败，是他自己失败 的，他是被自己的力气所击倒。如果对手自始至终保持他的重心和平衡，或者他 根本不来打我，他就不会失败。练太极拳的人，应该不会主动攻击别人。”
就这样，太极拳的粘、走两法，把个体对抗中离身脱手的“散打”变成贴 身沾连的“推手”，由此发展出一整套极富特色的个人贴身自我防卫术。当然，太 极拳也可以离身散打，但在技术上却要求先“以意接劲”的“劲断意不断”，而 旦最后解决战斗时仍须通过肢体接触。这种独特的粘、走技术，不仅在训练上 解决了不带护具的人身安全问题，而且还解决了在实战上持续作战的能量节省 问题。这里还应指出的是，太极拳的粘、走两法，是相济相生、你中有我、我 中有你，相互转化、相互为用的。所以，王宗岳在《太极拳论》中强调“粘即 是走、走即是粘”，指出它是太极阴阳运化的具体表现。
第四，太极拳的攻守进退，要以自身的“中定”为基础。所谓“中”者，指不偏 — 不倚、无过不及的适度行为和平衡稳定；所谓“定”者，不 仅指重心的稳定，而且还指不
昏沉、不散乱的高度警醒和 I主动专注。太极拳无论行功走架还是交手应敌，都十分注意自身体态法于阴阳、明辨位势、顶天立地、虚胸实 腹、沉着稳重、协调平衡；重心上，用自己的平衡去破坏敌手的平衡；技法上，- 方面“以不变应万变“，另_方面又“以万变保不变“ 太极拳理论把太极八门 五步十三势里面的“中定”，比附为“八卦五行”里居中的那个“土”，并根据 “中央戊己土、万物土中生”的意象，去安排十三势的变化。
我们知道，太极拳攻守进退的本体是人身的动静开合，而中定则是动静开 合的协调平衡。在整个太极运化过程中，这些东西又都是身心合一、动静一原 的。所以，“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。”这就是中国文 化里“变易中不易之理”也。由此，定无常定，不失中定，是为定力。用物理 学的语言来说，即追求一种动态随遇平衡。根据这个道理，太极拳无论攻守进 退，在操作上都强调虚灵顶劲、尾同中正、腰如轴立、手似轮转、松腰落胯、气 沉丹田、随曲就伸、因应自然；在各种招式的彼此往来中，首先注意的是上下 相随地安排好自身而不要出岔子，让四肢百骸整合一体并围绕人体重心而立于 不败之地。太极拳在进攻时不搞盲目冒进，退守时也不搞逃跑主义，要在谨慎 稳重中表现出技击对抗的积极性和主动权。
（二）劲法：虚实刚柔
武术的攻守进退,就外在形式说是因应敌势,就内在实质说则是主体操作。由 此，我们的研究便从战斗过程外部形式攻守进退的“着法”，过渡到技击技术 主体状态虚实刚柔的“劲法”，深入到动作结构背后的力量运行支撑。虚实刚 柔是技击搏斗中自身战斗力量运用的艺术，类似于军事作战的兵力配置调动。我 们已经知道，战斗力量跟战斗力量的运用，是既有联系又有区别的两个问题。虚 实刚柔偏于研究把握战斗力量相互关系中的性质和技巧，而不是孤立地研究战 斗力量本身发挥的数量规定。太极拳（可延伸至整个中国武术）的虚实刚柔属 于“劲法”，是指敌我双方交手搏斗过程中所呈现的自身力量变换状态。其物
质基础是人的体力，因而在基础的层次上受到人体生理生化、生物物理、生物 力学等等规律的制约；但其变换的基本规则，却要服从技击的基本目的和基本
肢体您报术：狭义猷的操作渤
进退作为自己的外部存在形式。这也就是人们常说的“劲附着而行”。中国武 术的虚实讲究“因应敌势”的变换，刚柔则强调“相济互补”的兼行。
我们上面分析攻守进退“着法”特点时，已经联系“劲法”作过一些简单 的分析。这里将集中分析武术劲法本身的若干最一般的内在规定和特征。
- 关于虚实
虚实是标示事物存在状态的一对范畴，用以描述事物在实际中或观念里互 相对峙的两种状况。在中国文字中，“虚”者为空也、无也、伪也、弱也；“实” 者为盈也、质也、真也、强也。在武术技击中，虚实主要是技击主体对自身劲 力的运用，具有劲力部署配置轻重和劲力显示意图真伪这两个方面的基本含 义。具体地说来，“虚”既指劲力部署的空隙和弱小，又指劲力表现的虚假和 诈伪，还可以引申为对抗中的消极因素；“实”则指劲力部署的坚固和强大，又 指劲力表现的真确和有备，还可以引申为对抗中的积极因素。所以在应用中就 有招式变换的虚实和力量配置的虚实两个方面。
基于“以弱对强、自卫反击”的战略前提，以太极拳为代表的中国武术大 都倾向于避免正面对抗拼消耗，主张用反、用虚、用弱来化解敌力以求自保，特 别讲究避实击虚、后发制人、引进落空、借力打力、以其人之道还治其人之身，处 处让来犯之敌陷于有力不得力、有力无处使的无所适从状态。由此中国武术技 击对搏斗双方力量虚实变换的把握特别讲究，并因时、因地、因形、因势、因 机而各不相同，呈现出“兵无常势、水无常形”的永恒变动状态。
在武技搏斗中，虚实变换的基本形式归纳起来，则有以实为虚的实而虚之； 以虚为实的虚而实之；或者虚而虚之，使敌视之以为实；或者实而实之，使敌 视之以为虚；还有一虚再虚，然后用实；或者一实再实，然后用虚，如此等等。总 之，在这变换中虚虚实实、实实虚虚、无方无体、变化莫测，表现出技击主体 那高度机动灵活“致人而不致于人”的技术特征。
从操作的角度来看，武术技击中虚实变换的要领有三个环节：一是虚实的 对待并立。这里讲究分清虚实：实不是虚、虚不是实；一处自有一处虚实，处 处又总有此一虚实。由此虚实互相区别对待而又互为存在前提，为劲力的变换 准备条件。二是虚实的互寓 包含；虚中要含实，实中也 不是静态的。它虽不处处设
运动中又注意不将势用尽使老，注意不给敌手以可乘之隙，让全身经常保持一 种可以随时变换的高度机动灵活状态。三是虚实的对应反向转化。所谓“左重 则左虚、右重则右杳”，故实我则虚，敌虚我则实，反对敌我双方同时用力进 行“顶抗”拼消耗的“双重”状态（一般地说，“双重”是指自身力量配置不当。但 敌我双方的顶抗，同样属于自身力量的配置不当，因而也有人称之为“双重” ）。
我们知道，活力对抗中各方的虚实，实质上是对抗双方各种力量因素运动 状态的数量化描述。中国武术技击搏斗中的劲力配置，完全根据敌方情况的变 化而作出相应的变化，切忌主观主义生搬硬套按固定程序办事。
- 关于刚柔
跟上述敌我双方关系“虚实变换”和“避实击虚”方针相应，则还有技击 主体自身方面劲力性质的“刚柔相济”和“以柔克刚”。由此，我们便过渡到刚柔。
刚柔首先是标示事物关系属性的一对范畴，用以描述事物相互作用时互相 对待的两种基本性质。在中国文字中，“刚”者为坚也、强也、硬也。《说文》云： “刚，强断也，从刀冈声”，用以描述事物运行中维持自身的坚固惯性；而“柔” 者为顺也、弱也、软也。《说文》云：“木曲直也，从木矛声”，段注曰：“凡 木曲者可直，直者可曲曰柔”，用以描述事物随机改变的可塑特性。《易•杂卦》 云：“乾刚坤柔”，《易•说卦》又云：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻”，又 云：“阴阳合德而刚柔有体”。《诗•大雅•烝民》云：“柔则茹之，刚则吐之”。强 调刚柔那互相对应、互相规定和互相变化的基本特性，以及由此产生的功能。
在中国武术中，刚柔则主要指技击主体被运用“劲力”本身的关系属性表 现，具有劲力发挥量的大小强弱，以及相应运用技巧质的轻灵沉着这样两个方 面的基本含义。具体说来，“刚”既指抗衡劲力的硬实厚重，又指对抗方式的 直接凶猛，用以描述强势的冲击；“柔”则既指抗衡劲力的飘渺难寻，又指对 抗方式的顺而不屈，用以描述弹性的应对。在一个更高的层次上看，虚实刚柔 又综合地表现为阴阳有无。这虚实刚柔或阴阳有无密切联系、渗透互寓、不断 转化，构成一幅瞬息万变、绚烂多彩、神秘莫测的活力对抗图画。操作上这里 强调的是应敌过程中刚柔的变化和得宜。
绝的整体弹性力。
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