刚即猛烈、强硬、凶悍的短卫攻守，是坚定无畏、绝不含糊、视死如归的短距离 征服;柔即轻抚、软和、粘韧的短卫攻守，是连绵不撇、绝不放弃、柔而不弱的没完没 了征服。

中国武术撕技中的刚与柔是对立统一,且符合阴阳辩证的。但在临阵撕战中的 刚与柔必须相济,故又必须得遵循道气辩证,即持禀而把阴握阳也就是说,临阵撕 战中的主旋律应该是刚柔相济,该猛烈、强硬、凶悍时必须无畏、无惧、无恐地大刚 而出,该轻抚、软和、粘韧时必须无痴、无迷、无瘫地大柔而对。这既是撕技攻守所必 须坚持的基本原则，也是武术格杀所必须坚持的基本原则。

（五）辩虚实

虚即空无、飘逸、轻抚的征服，是飘浮不定、虚无缥缈、空而不弱的征服,实即真诚、足满、丰富的征服，是稳撕稳击、脚踏实地、实事求是的征服。

在临阵撕战的撕技对局中，没有虚也就没有了机动、灵活、巧妙、声东击西了， 没有实也就没有了打入、抑制、绝杀、脚踏实地了。所以说，空空满满、真真假假、虚 虚实实，才是撕技攻守的基本道数（即做法）。同时也是中国武术格杀的基本做法。

（六）辩劲力

劲即撕击格杀动作的动力、活力，能力。力即撕击格杀动作的冲击力、表现力， 碰撞力。

在临阵撕攻中，劲力虽然是高度辩证的，但最终比的、赛的、对的还是劲。严格 地讲，撕技中的劲力辩证，应该是阴与阳的对立统一辩证。

（七）辩轻重

撕技攻守是没有绝对轻重的，你的轻对别人来说也许就是重，你的重对别人来 说也许就是轻，所以说，轻重的问题是一个相对而言的问题。在中国武术撕技中轻 即对恶魔漂浮、悬空、轻盈的挑拨性征服，重即对恶魔坠沉、凝爆、彪悍的重创性征 服。

在临阵撕攻中，轻重虽然是高度辩证的，但在现实撕技攻守中轻的调控是极为 巧妙、玄妙、美妙的,重的调控是极为笨拙、稳健、到位的。撕技攻守中如果没有鲜明 的轻重把持，恶魔是绝对不会配合的。所以轻重缓急是揉搓恶魔，使恶魔在无意中 配合作战的重要手段之一。

（八）辩善恶

在中国武术撕技中善即人道、慈善、温和的撕击，是心慈手软、有情有义、宽宏 大量、正大光明、明言直诉的撕技的征服。恶即兽道、残酷、无情的撕击，是心毒手 黑、无情无义、鼠肚鸡肠、偷鸡摸狗、擒后一刀的征服。

在临阵撕战中立场坚定斗志坚、爱憎分明不忘本、忠于国家忠于族国是第一性 的,然后才能分得清谁是老百姓，谁是我们的敌人，谁是我们的朋友,才能最终确立 善待与恶待，还是该中庸处置等一系列的认识问题。

（九）辩得失

在中国武术撕技中得即得劲、得手、得势、得力、得利的撕击攻守，是顺心顺手、有 章有法、顺理成章的征服。失即失劲、失手、失势、失利、失力的撕击攻守，是逆心逆手、 混乱无道、愚昧无知的征服。

在临阵撕战中得与失的问题，是一个成与败的实质性辩证问题，在作战中如果 说总是不得劲、不得手、不得势，就必须摆脱这个失的空间，再努力进入得的空间。 在失的空间逗留、在得的空间恍惚，是武家攻守的大忌。所以说，该得就大得、大收、 大储藏，该失就躲闪、回避、游击战。中国武家的撕击胜败，是以多得不失为一般追 求的。

（十）辩好坏

人世间的好与坏是相对而言的。中国武家常说:“凡武者，好有好的优劣，坏有 坏的长短,正有正的得失，邪有邪的道理。凡大成者，既不可让好人去干坏事,也不 可让坏人去做好事，更不可让正人去做歪事,人之天性,非性长而不可用之,乃武家 用人之大忌。”这才是中国武家的真正意义上的好坏观。

在武术的撕技对局中关于好与坏的辩证，中国武家认为：“凡撕斗者,得道、 得礼、得招、得法、得势则好;失道、失礼、失招、失法、失势则坏。”并说:“动乃动物之 天性,好则动中有动，动中有静;坏则动中无动，动中无静。”还说:“忌动不动，忌静 不静，忌伤不伤，忌毙不毙，忌调不调，忌理不理者好;该动不动，该静不静,该伤不 伤,该毙不毙，该调不调,该理不理者坏。”总之，顺、需、用的就是好的，背、余、废的 就是坏的.

三、鉴别判撇

鉴别判撇是指武家对所有武事的合理性鉴定、辨别、确立，中国武家的鉴别判 撇是以生存与死亡、存在与消完、得到与散失、利益与祸害、健康与病患为前提的， 任何与生存、存在、得到、利益、健康紧密相连的我们就弘扬、支持、广大，任何与死 亡、消完、散失、祸害、病患紧密相连的我们就克制、打压、封杀，从而杜绝反人类、恐 怖活动、严重危害人类生命的发生,这便是中国武家一直以来进行鉴别判撇真假好 坏的根本。

我们中国武家的武,是用来弘扬、支持、广大生存、存在、得到、利益、健康、长寿 的,是杜绝死亡、消完、散失、祸害、病患、灾难的，是用来制止杀戮、犯罪、侵略、战 争、恐怖、反人类的。

在武术撕技攻守中其鉴别判撇的根本是不变的，而这里的撕技攻守鉴别判撇 是指撕击技术问题中的鉴别判撇。在撕技应用中，首先摘攻当与撕辅之扯攻、拧攻、 掏攻、撇攻、捣攻相区别;其次是分寸与尺度、火候与章法、层次与境界相鉴别;其三 是敌我水平与实力相鉴别;其四是出势与应势相鉴别;其五是出手与应手相鉴别； 其六是出招与应招相鉴别;其七是罢手与收手相鉴别;其八是收势与落势相鉴别； 其九是攻击与缠磨相鉴别。

四、练则要点

在撕技攻守格杀中,首要的是必须遵守撕技攻守的大法，即手为降、臂为伏、体 为逼、腿为迫、足为止、摘为攻。一般不宜过多地使用撕辅五法，以免格杀中的阵脚 受挫。其次必须遵守撕技攻守的小法,即手为控、臂为制、体为贴、腿为粘、足为跟、 辅为攻，以保持自己的相对而撕。

在撕技娱乐格杀中，首要的是必须遵守撕技表演的大法，即干净利落,舒展大 方，清澈透明。一般不宜过多地使用撕辅五法，以免对撕过度,而有心无力。其次必须遵守撕技表演的小法，即戏曲化、影视化、传统化,以保中国武术的源远流长。

在撕技保健格杀中，首要的是必须遵守撕技保健的大法，即循序渐进，按需导 弓I,据实运化。一般均使用扯法,以免五心失衡，劲力出道，气血溢偏,脉络失常,而 调理不顺。其次必须遵守其他五种类型的保健的小法,即养生、健身、延年、益寿、康 复,以保中国武术保健的对症、对脾、对盘以及运化的基本特征和功效。

第七节撕技技法对析

撕技技法对析,是指对武术徒手攻守撕技技法相互对抗所进行的动理分析,是 传统武术撕技秘籍的核心，是中国武术格杀的真谛，是中国武学的重要组成部分。 中国武家认为:“百技撕为靠,精撕威自生,被撕多残休，撕击自分明。”其主要内容 由分化论对、间化论对、技法检验等三方面组成。

一、撕技技法的分化论对

撕技技法的分化论对，是指撕技技法在攻守对抗格杀中分化而成的基本对抗 形式，是传统武术撕技最常见的撕斗对抗。在武术徒手撕击中，撕技技法的分化论 对问题，是一个极其复杂的问题。中国武家认为:“对敌之撕，直撕要害，非死即伤， 休克为尚；对犯之撕,直撕要害,非残即伤,撕定为尚;对赖之撕,直撕要害，非伤即 痛，制服为尚;对陌之撕,直撕肢捣，非痛即疼，降服为尚;对抗之撕，直撕要害，非失 即败,得分为尚;对熟之撕，直撕厚实，非锻即炼，健身为尚;对友之撕，直撕厚实，非 健即康，热闹为尚;对亲之撕，直撕厚实，非亲即爱，得和为尚;对后之撕，直撕厚实， 非教即育，得知为尚。”在这里我们只进行敌我撕击技法的分化论对分析。

（一）敌强我弱

撕技中的敌强我弱是指在撕技技法攻守对抗格杀中恶魔的重量、功力、招法等 实力明显高于自己。在此情况下如果我们死撕硬击一定是败多胜少,该怎样撕，结 果会如何,是否能撕胜,怎样才能击败恶魔，这才是我们首先应该分析的问题。作为 武家只要在撕击作战中能撕败自己的敌人，那无论做什么都是无可非议的。因为武 家是只讲道情、规矩、保毁而没有理、法、该不该的0当然对于撕击比赛而言，那就的 遵守比赛规则;对于撕击交流而言，那就的遵守交流公德;对于撕击切磋而言，那就 的遵守情理规矩。

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