四、感想展望

作为应对技术，武术有自身不同的发育成熟过程，其中涉及“生命、生 活、生态”的生命整体性思考调适；作为社会活动，武术则必须依托一定的历 史形态，其中涉及“天时、地利、人和”的社会整体性随机处置。时至今日，自 然经济的农耕社会已经彻底瓦解，传统武林群体也随之消逝，但由于资本势力 全面坐大，社会分化和矛盾冲突日趋激烈，涉黑组织和恐怖活动禁而不止，肢 体冲突和人身事故多有发生，保安服务和保安器材的市场也极为火爆，人身安 全确实又成了一个无法回避的大问题。退出军事并不等于退出警务，反对侵凌 也不等于放弃自保；在现实的肢体冲突情况下，自然人是否允许自我防卫？时 下的法律体系是承认合理冲撞、正当防卫和紧急避险的；在这样的现实面前，人 们为什么还要一再妄说肢体应对、自我防卫、紧急避险、求生保命的观念和技 术已经“没有了任何的社会基础和存在理由” 了呢？

有道是“两强相逢勇者胜、以弱对强智者存”。传统武术的博大精深并不 在于它的内容庞杂、门派割裂、分工不足、宗法封闭，而是在于系统把握、随 机应对、含义丰富、影响广泛。这里的操作特点不是逻辑推演的精密周详，而 是身知体悟的个性发挥。肢体应对的普适性极强，而且一般的肢体冲突和群体 事件也是不应该和不可以使用大规模杀伤武器的，退出军事作战并不等于不能 自卫求生，娱乐升平更是化解不了社会冲突，成为拳王粉丝仍然解决不了紧急 避险问题；面对风险社会的生存危机，传统的生命智慧和生存技巧很难被认定 为明日黄花。传统武术的源远流长也并不止于其发端久远、持续跟进、禁而不 绝、顽强绵延，而更在于源头多样、圆转会通、积淀深厚、通向未来。这里的 表现特征不是正史记载的言之确凿，而是不立文字的言传身教。传统武术不但 有机缘际会、经验积淀的历史生成，而且还有一以贯之、始终作用的文化基因 和超越当下、接通永恒的运作因素。作为中国人历史生存状态和生存方式的“活 化石”，中国武术具有极高的学术研究价值。

无可讳言，任何历史生成的东西都有其自身的历史适应性和时代局限 性，问题在于怎样正确把握和合理运用其文化外衣背后那些生命绵延的永恒因 活动方式和随缘就便、个性应对的操作理念很难纳入当今工业标准、批量生 产、商业运作、利润归宿的“文化工业”轨道，但今日潜在的社会需要仍然对 肢体应对有所呼唤。有道是“形没了，神还在”，我们相信，“只要石在，火 种是不会熄灭的”。

 

阮纪正

2014年10月20日于郑州

（本文是本书笔者应邀在第十届郑州少林国际武术节论坛上所做的专题讲 座，其提要载2014年10月出版的《少林与太极•中州体育•第十届郑州国际 少林武术节论文报告会论文集专辑》。收入本书时做了若干发挥和润饰。）

027

 

目录

Con ton t s

序一：《至武为文》，一个时代的课题

序二：武术，中华文化的一枝奇葩

序三：厚德载武

代前言：试谈中国传统武术文化的研究

第一辑

肢体应日技术：成义武术的操作结构

传统武术从肢体最简单的“刺激一反应”活动出发， 演化出一个相当庞杂而又精致的应对技术系统，其基本内 涵是应对肢体冲突的自我调控操作技术。本辑主要是从身 体训练和肢体应对亦即狭义武术操作方面，特别是借助作 者比较熟悉的太极拳操作为例，讨论作为肢体应对技术体 系的武术之基本结构和功能。

0（）2 中国武术的文化内涵

（一） 形态特征

（二） 系统建构

（三） 练功过程

（四） 文化内涵

（X）9 太极拳系统文化论纲

（一） 太极拳的历史形成

（二） 太极拳的层次结构

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（三） 太极拳的建构过程

（四） 太极拳的整合机理

（五） 太极拳的文化特征

023 汇集百家——中国武术的学理渊源

（一） 三大支柱：起于易、附于兵、成于医

（二） 道家取向：道本论、用反论、归真论

（三） 博取众长：融百家、汇于理、纳新知

079 招式动作——中国武术“器”的层面

（一） 形态：动静开合

（二） 操作：形神体用

（三） 机理：一气流行

109 劲路应对——中国武术“技”的层面

（一） 着法：攻守进退

（二） 劲法：虚实刚柔

（三） 心法：得机得势

136 文化气质——中国武术“道”的层面

（一） 天道：阴阳有无

（二） 人道：性情志趣

（三） 造化：神妙万物

167 循序建构——中国武术的练功进阶

（_）见招拆式：“着熟“练体

（二） 劲路问答：“懂劲”应对

（三） 意念运行：“神明”逍遥

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185 处事态度——“志于道、游于艺”

（一） 价值取向：“志于道”

（二） 实现方式：“游于艺”

195 方法特点一中国传统武术的有机整体观

198 劲力典型一一试谈太极拳的劲路系统

（一） 太极拳劲路的内容和特征

（二） 太极拳劲路的训练和掌握

（三） 太极拳劲路的应用和发挥

203 操作指导一试谈太极拳运行的四项基本原则

（—）松静为本：基本价值参照

（二） 意气领先：操作程序控制

（三） 阴阳相济：总体状态要求

（四） 以柔克刚：运行效应特征

221 入门例证一我的太极拳入门筑基功夫

（一） 七星关节操

（二） 静桩

（三） 活桩（组合动作训练）

第三瓣

身体文化活动：广义武术的社会归属

任何技术都必须依托一定的社会活动来展开，传统武 术中的肢体应对是所有人体活动的基础，可以进入各种性 质完全不同的社会活动领域并依附不同的社区人群。本辑

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论文站在武术作为社会现象和社会活动一即广义的武术 文化角度分析其所处社会历史背景，其中涉及中国人的“精 神出口与生命体验”，并带有文化批判意蕴。

228 中国武术本体载体纵横谈

（—）本体与载体

（二） 中国武术文化本体的形成和表现

（三） 武术文化本体的不同社会载体

236 武术——中国人的存在方式

（一） 武术是种独具特色的文化活动和文化现象

（二） 武术已融入中国人整个的日常生活和社会生活 之中

（三） 武术体现了中国人的人生态度和发展走势

248 重建传统武术的文化话语权——《中国传统武术史》 序

2刃武术研究要有宽广的文化视野——《民族传统体育历 史与文化论丛》序

257 近代广府南拳简介

（一） 流行的主要拳种

（二） 重要的武术馆社

265 广州精武体育会的文化精神

（一） 尚武自强、强种救国

（二） 兼收并蓄、中西并举

（三） 三育并进、身心俱完

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中川停绘武术文化论耕

 

（四） 民主科学、改革传统

（五） 男女平等，尤重小童

（六） 不问政治、专注学术

（七） 立足本地、走向世界

275 武以观德一武术文化的伦理道德结构

（一） 习礼谦让：规范约束

（二） 修德服人：内在功能

（三） 率性仁勇：属性体现

302 应物自然——中国生命哲学与武术养生体系

（一） 危机应对：现代病状态下的大养生问题

（二） 大化流行：中国养生理论的哲学背景

（三） 应物自然：道门养生的运作特点

（四） 蓄能护体：中国武术的整体动态养生体系

337 —代武哲李小龙

341关于少林武术的一个谈话

（一） 中国武术的历史形态和学理渊源

（二） 少林武术出现的社会历史条件

（三） 少林武术形成的内在根据

（四） 少林武术的进一步发展

351中华武术文化与构建和谐社会

（一） 武术和技击

（二） 中国技击文化的特征

（三） 武术文化与构建和谐社会

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第三辑

时下的武术理论主流在市场的喧闹中往往陷入迷失自 我的张冠李戴，民间对武术的一些追求也多有神秘主义的“忽 悠”。本辑是作者对当下武术基本理论的反思；主要针对体 育理论界的一些流行观点，讨论传统武术的性质定位和相应 的发展战略问题，并由此反映当下的社会矛盾运动。

361 武术发展问题的提出

（一） 事与愿违的结果

（二） 没有客观需要了吗

（三） 武术反思的开始

374 中华武术本来究竟是什么

（一） 武术的技术内涵为“武”

（二） 武术的社会属性是“术”

（三） 武术是个“中国籍”的社会文化现象

（四） 武术历史形态过程性的阶段变迁

405 中华武术本来并不是什么

（一） 武术本来不是体育

（二） 武术本来不是竞技

（三） 武术本来不是舞蹈

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（四）武术本来不是军事

428 中华武术的文化特征

（一） 操作形态：下盘功夫

（二） 路径选择：尚智用巧

（三） 战略偏好：稳求全胜

（四） 价值旨趣：自我防卫

466 武术发展及其相关问题的讨论

（一） “武术发展”不是“发展武术”

（二） 当代武术发展的深层困惑

（三） 不同操作主体的不同道路分化

（四） 现代武术跟传统武术的分道扬镰

（五） 作为爱好者的个人感言

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