明代中叶，边患丛生，出现了几位卓越的军事家、武术家，抗倭名将俞大 猷是其中有很大影响的一位。俞大猷（1503—1580）,字志辅，号虚江，福建泉 州晋江人，先祖俞敏跟随朱元璋打天下，受封为泉州卫百户（正六品，管辖112 人的低级军官），遂定居泉州。大猷幼年攻举子业，从《易》学大家蔡清的弟子 王宣、林福学习《易经》。1525年父亲逝世，承袭百户世职，由文转武，勤学 骑射，从精通棍术的李良钦学“荆楚长剑”，从深谙孙子兵法的赵虚舟学军事, 赵授以《韬铃内外篇》。明嘉靖十四年（1535）,大猷参加武会试，中第五名进 ±,开始从事军旅生涯，抗倭戍边，戎马佳偲，历任千户、参将、总兵、都督 等职，战功卓著，名声显赫，著有《兵法发微》、《洗海边事》、《剑经》等军 事和武术著作。《剑经》一书是针对时弊，应卫国保民之急需而作，从实战出 发，便于操练，易见成效。俞氏认为“练兵必先练胆，练胆必先教习技艺。技 艺精，则胆自雄。”因当时泉州人称长棍为剑，故书名《剑经》，对棍术技法, 对武术的基本原理、原则和运用都做了精辟的论述，在中国武术发展史上起着承 前启后的重要作用。这部著作用泉州话写成，含有朴实的生活气息，得到同时 代的著名军事家戚继光的极大赏识，赞为“千古奇秘”，收入他的《纪效新书》 之中，并在军中以俞氏棍法教长枪，“收明效”。另一名将何良臣亦对《剑经》 推崇备至，说：“棍法之妙，亦尽于大猷《剑经》。”兴起于清代中后期的武派太极拳，创始人武禹襄，直隶广平府人（今河北 省永年县）。拳技得益于温县陈清平（1795—1868）,理论则源于清初山西王宗 岳，并非俞大猷武学之直接承传者。由于俞大猷的《剑经》是军事教材，其棍术(人称俞公棍)在军队和民间广为流传，影响甚大，出身于武术世家的武禹襄与 长兄澄清(1800—1884)、仲兄汝清(1803—1887)以及传人李亦畲，李启轩 (约1835-1900)也多为学识渊博之士，了解俞大猷的武学思想并受其影响，引 入太极拳之中，是完全可能的。本文就这一问题做些粗浅的探索。

一、深受宋儒的哲学思想影响俞大猷的出生地福建泉州是宋儒“闽学”的发祥地。闽学是南宋朱熹 (1130-1200)创立的一家带有地域性的学术流派，也称“考亭学派气因朱熹 生于闽，讲学于闽，死后葬于闽，闽学之名由此而来。朱熹继承和发展了周敦 颐(1071—1073)和程额(1032—1085)、程颐(1033—1107)之学，成为宋、 元、瑚、清理学的主流，使传统的儒家学派获得了新的生命力。俞大猷十分尊 崇孔、孟以及周、程、朱等先儒。他在《慨世》一文中曾说：“汉唐而下，身 心性命之说不讲，圣人之道久湮，有宋诸儒始倡之，圣道复明，如丽日当天, 功真伟矣!”朱熹以《四书》(即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)和 《易经》为儒家经典予以整理注疏，成为后世士子必读之书。俞大猷根据《易》 理衍为《兵法发微》和《剑经》，而武派太极拳的拳论祖源于王宗岳的《太极 拳论》等文。王氏的著作也是从宋代理学家周敦颐等人学术思想中派生的。周敦颐，北宋道州营道人，因居地濂溪，世称“濂溪先生”,著有《太极图 说》和《通书》四十篇。他与二程、朱熹等学者弘扬《易经》中的太极阴阳学 说，容纳了佛老之学的有益部分，使“贵柔持静”的思想得以发展，为清代中 后期兴起的太极拳术提供了理论基础。经世致用是儒家的一贯思想，既讲“内圣"，也讲“外王”。“内圣”是指 个人的道德修养；“外王”是研求治理国家的经世之术。武禹襄及其传人继承 了这一传统。新城王树楠在《武禹襄墓表》中写道，武氏“以才干志行为当时 大人所器重”，然而，“深自孙辟……以泽其功，而养其亲……广平人称孝友以 饬其子弟为椁染者，必举永年武氏。”武莱绪在《先王父廉泉府君行略》中也说 乃祖“惟日以上事慈闱，下课子孙，究心太极拳术为事。”旧时因出天花致死者很多，尤以小儿为甚。武派太极拳第二世宗师李亦畲 与弟曾纶出重金从外籍医生学会种痘医术，义务为小儿种痘。广平府知府长启 善其事，捐资设局延请亦畲昆仲主其事，先后二十余年间治愈小儿万余人。武、 李甥舅的作为体现了儒者“达则兼济天下，穷则独善其身”，也就是“内圣、外 王”的风范。儒家的“夷夏之防”和“春秋大义”在激发民族气节，反对外来侵略，捍 卫国家统一大业上发挥了重大作用。1932年武氏太极拳家李福荫等人酬资开办 “太极酱园”。武禹襄之孙武莱绪（晚清秀才，书画家）书写两首唐诗悬于酱园 门庭左右隔扇之上。一为王翰的《凉州词》："葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上 催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。” 一为王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》： “寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”因 日寇入侵在即，悬此二诗提示练太极拳者应有抗敌御侮、保卫家国、征战沙场 的无畏精神，以身报国的豪迈之情。抗战开始后，以武派太极拳作为教学内容 的永年省立十三中学的师生有不少人投笔从戎，驰骋沙场，杀^^报国，成为我 党我军的优秀干部。因年龄较大未能参军的李福荫老师陷居在家教子侄读书练 拳，不再到永年省立十三中学任教。1940年伪县长何某请他教拳，坚辞不就, 体现出儒者的高风亮节。

二、俞大猷的技击观点在武派太极拳中的反映俞大猷的技击观点，如：顺人之势、借人之力；以静待动，后人发，先人 至；腰力为上，手力次之；刚在他人前，柔乘他力后；知拍任君斗等等，对后 世各家武术均有不同程度的影响。武禹襄及其继承人大都为学识渊博的知识分子，他们研习太极拳是以追求 学术为目的，非为谋名牟利，具有精益求精之心，而不为世俗利益、门派家族 成见所囿困，故能吸取百家之长，为我所用，总结出许多脍炙人口的理论，丰 富了太极拳的理论宝库，后世许多太极拳家俱受其膏馥。武蔼襄、李亦畲所著 拳论中有不少观点不仅与俞大猷相吻合，而且深化了这些观点，形成一套完整 的理论体系。如俞氏武技重视整体发力，武派太极拳也重视整体发力。但如何 做到整体发力？武禹襄首重身法合度，规定了 “身法八要”:提顶、吊裆、涵 胸、拔背、松肩、沉肘、裹裆、'护腌。到第四代传人郝月如老师又总结前人心 法，增加了腾挪、闪战、尾闾正中、气沉丹田、虚实分清，还做了具体解释。 他强调“各条身法必须一一求对，结合起来只有一个身法，一处不合，全身皆 乖，所以身法是永不许错的。虽千变万化，总难越出此身法也。”（引文见郝月 如《武式太极拳要点》）

身法是根本，但光有正确的身法还不成，武禹襄在《十三势行功要解》中 进而提出“立身须中正安舒，支撑八面。”在《太极拳解》中再一次强调“立身 须中正不偏，方能八面支撑。”这是根据孔子对为政者提出的要求“其身正,不 令而行；其身不正，虽令不行”衍化为太极拳发劲要领的。这是整体发力的根 基。整体发力的顺序和体现，在《十三势说略》中武禹襄明确地指出：“其根 在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退 后，乃能得机得势……”这一整体发劲的说明和练法，不仅后世太极拳家奉为 经典，也为其他武术家所借用。俞大猷提出的“顺人之势，借人之力”与舞阳盐店《打手歌》中的“引进 落空合即出，沾连粘随不丢顶”有近似之处，说明二者都是从实战出发得来, 而非向壁虚构，闭门造车。如何做到“顺人之势，借人之力”？武禹襄在《太极 拳解》中总结出一整套练功方法，对身、心、气、神的主次关系以及具体要求 都有交代，提出“务要从人，不要由己；从人则活，由己则滞”的实践窍要, 只有“舍己从人”才能“引进落空”，“顺人之势，借人之力”。在与敌对峙时, “要彼不动己不动，彼微动己先动”，“后人发，先人至”。然而“粘依能跟得 灵，方见落空之妙”。“力从人借”（即借人之力），尚需“机由己发”。其传人 李亦畲在《走架打手行工要言》中更具体地阐释了这些功法。俞大猷有一句名言：“知拍任君斗。”与人较技掌握住对方的攻防虚实（节 拍）才能克敌制胜。武派太极拳家从实战出发对掌握节拍更有独到之处，在 如何掌握走架打手的节拍时，武禹襄首先提出在起、承、转、合四个节拍 中，“始而意动，继而劲动，转接要一线贯串。”进而总结出“敷、盖、对、 吞”《四字秘诀》。李亦畲总结出“擎、弓、松、放”《撒放秘诀》，郝月如等 总结出“听、弓、化、拿、发”《五字秘诀》，都是“知拍任君斗”的具体实践 心法。为了具体贯彻这些心法，武派太极拳走架要掌握好起、承、开、合四个 节拍。郝月如老师说：“走架每一势要分四字，即起、承、开、合是也。一字 一问对不对，稍有不对，即速改换，差之毫厘，失之千里。能领悟此意！行住 坐卧皆是太极，学者不可不详辨焉!”可见平时和与人较技时掌握节拍之重要。明代中后叶，是我国军旅武艺鼎盛之时，有关武艺专著也应运而生。俞大 猷、戚继光、程冲斗、吴修龄等人的著作，对当时和后世都有很大影响。入清 之后，因时代有异职业不同，杨炳、王宗岳、茬乃周、武禹襄、李亦畲等人的 著作虽然不同于明代诸家，但都是在中华民族优秀传统文化指导下写出的，因 此强调个人品备修养，发挥经世致用思想，充满爱国情操，积极向上精神，则 是一脉相承的。在技击上，从实战出发，讲求实践实用，不尚花法，不造势作 秀，不故弄玄虚，也是一脉相承的。我们今天研究太极拳应当重视这一史实, 如此，才能古为今用，让太极拳为社会主义建设服务。

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