这“以柔克刚”的技术实质，是使用侧面隐蔽的力量去分化、牵制或改变 敌方正面的攻击，并由此达到“以弱胜强”的目的。其基本的工作方式，是“柔 过劲、刚落点”的“柔化刚发”。它可以是在“引进落空”诱敌深入的同时，顺 势给敌手加上一个力量或力偶；也可以“避实击虚”乘隙而进，恰到好处和适 逢其时地向敌手弱点或要害给以致命的一击。这“以柔克刚”的基本精神，是 尽量节省能源，乘势就力、因势利导、借力击人，通过一个力学结构的转换，“以 其人之力还治其人之身”，力图以最少的支出获得最大的效益，即俗谓“牵动 四两拨干斤”是也。

再次，太极拳体现虚实刚柔的基本劲路是化、发。在这里，“化”的基本含义是在因敌变化、舍己从人的基础上，用隐蔽的 力量去分解和牵制敌手进攻力量，劲路属轻、长、细、软的柔劲；其常见的用例，一 是通过采、例等法改变敌手劲路方向，使其向我身旁而去；二是粘随敌手劲势，以 捋法引其落空。太极拳把“化”字放在第一位，表明其柔性武术的基本性质。

至于“发”的基本含义，则是在沾粘连随、不丢不顶中，利用各种合力就 势给敌手以直接的打击，劲路属重、短、强、坚的刚劲；其常见的用例则有长劲、短 劲（包括截劲、寸劲、分劲等）、钻劲、冷劲、断劲、崩劲、开合劲、螺旋劲等。所 谓“蓄劲如张弓、发劲如放箭”。运用时须审明机势、方位，一旦合适，即“由 脚而腿而腰而手”，瞬时把全身力量“专主一方”地畅达放出，具有“动短、意 远、劲长、力猛”的特点。

在这里,“劲附着而行”,太极拳劲法的化、发是踉着法的粘、走联系在一起的，任 何力量的运用都要表现为一定的肌体动作。这也就是人们常说的“走化”和“粘发” 。

一般地说来，太极拳一个完整的发劲过程，有弓、化、拿、发四个环节。粘、走 均为化：但粘劲属化主进，是阴中之阳、柔中之刚、虚中之实；走劲属化主退，是 阴中之阴、柔中之柔、虚中之虚。二者对自身力量都有“备而不用”、“蓄而不 发”的意味。在“随人而动” 意，先化后引，边化边引，把 轨道。据人体力学规律，这引过程，即所谓“引到身前始蓄劲”是也。太极拳操作讲究“有蓄有发”和“蓄而 后发”，“着”只有引之至长、虚之既久和蓄劲已满，其发放才有真正的力量。在 把对方的实劲引出以后，还要通过一定手法和劲路把它“捆紧拿住“ 而所谓“发 前必拿“，就像抛掷一件东西一样，不拿是无法抛掷的。

从拳法渊源上来说，拿是由擒拿法的节、拿、抓、闭发展而来，但晚近的 太极拳则一般只笼住劲路而不把死关节。拳诀云：“拿人如入笋，一对准、二 落实、三吃牢。”这样不发则已，无发不中。所以拿劲属发主守，是阳中之阴、刚 中之柔、实中之虚。在拿住对手劲势以后，随即便可发劲了。发劲属发主攻，是 阳中之阳、刚中之刚、实中之实，是最后解决问题的一击。但其背后仍含灵活 机动的虚意，防止其变成“收”不回来的“死劲”。以上化、弓I、拿、发四个 环节是一个整体，构成一个先守后攻或守中寓攻的完整作战体系。从操作上来 说，化劲之妙在于变，引劲之妙在于灵，拿劲之妙在于堵，发劲之妙在于随。人 们常说的“能化能发”，就是把“化弓「'和“拿发”统一起来，给予“随心所欲” 的综合运用。

最后，作为柔性武术，太极拳的虚实刚柔明显地表现出道家哲学和兵家权 谋的阴柔内向特征。

太极拳以“柔”为体，以“不争”为用，突出崇虚、尚柔、贵化、善走、用 反、守弱，反对好勇、斗狠、恃力、顶抗、夸强、争胜，表现出“反者道之动，弱 者道之用”和“无为而无不为”的哲学信念，巧妙地利用“矛盾统一和转化” 的规律，欲取先予、欲抑先扬地从反面入手去达到正面的目的。在技术操作上，它 示形造势、奇正生克、张网设套、灵活善变，突出“兵不厌诈”的权谋诈伪，创 造条件让敌手自动地走向其愿望的反面。它考虑问题的基本思路，首先是改变 自己以适应环境，其次才是改变环境发展自己；其核心精神始终是维持自身的 存在和发展。

由此在技术操作上，它主要并不是在改变现有力量对比的基点上使用新的 “技术装备”去跟敌手做力的抗衡，而是在现有力量对比的框架内，依托机势 和运用权谋，以“小米加步枪”去打败敌手的“飞机加大炮”。用太极拳的术 语来说，这就叫做“用意不用 力”和“气以直养而无害，劲以曲蓄而有余”。

还应该加以说明的是，太 极拳的崇虚、尚柔、用反、守

肢体应对技术：狭义武术的操作结构

弱，并不是什么“仅跟空气作战”的阿Q式“自我欺骗”和“情绪宣泄”，而 是建立在自身那强大“内劲”基础上的“留有余地”打持久战。太极拳在作战 中对敌方不抱丝毫不切实际的幻想，冷静地判断双方力量的客观对比，对整个 发展做最坏的打算和争取最好的可能。它反对做无谓牺牲的“赤膊上阵”，反 对两败俱伤的“拼消耗”。但这并不等于它无所作为地宣告投降和躺下等死。

跟整个中国文化一样，太极拳从整体上说也是“以虚含实”和“将无为用” 的。在那虚柔空灵、淡泊平和的表象后面，它同样具有一个求取实利、自强不 息的积极灵魂。由此，它处处注意增强自身实力并讲求内劲。所谓“练拳不练 功，到老一场空”，任何武术技术上的“着法”和“劲法”都是以自身浑厚的 功力作为基础的。它还要有“功夫在诗外”的经验、眼光、识见、思想、智慧。越 是讲究大松大柔、虚空粉碎的拳术大师，越是需要充沛雄厚的“上乘功力”和 洞察一切的“无上智慧”。以太极拳为代表的“内家拳类”，似乎要比那硬打 硬拼的“外家拳类”更为讲究自身功力的培育、积蓄和各种力量的整合圆融、合 理配置、有效运用，也更为讲究“功夫之外”的战略战术和智慧眼光。一方面“积 柔为刚、刚复为柔”，即在平时训练以及与敌周旋过程中，随时注意不断地培 植和积蓄自己的有生力量，并保持这力量的高度机动灵活性；另一方面“万拳 求一力、万力求一整”，即在运用自身有限劲力过程中，既注意其合理配置，又 注意其集中使用。所以敌攻我时，要“节节松开”以减少损失；而我攻敌时，又 要“节节贯串”用整体的力量去解决问题。

中国文化讲究身心合一、体用一如，它以操作性的体用本末去论虚实有 无，这跟西方文化以对象化的存在非存在、印度文化以心理性的真假实幻去论 虚实有无，确有很不一样的性质和功能。正如不能以中国文化的价值坐标去妄 评西方文化和印度文化一样，我们也不能用西方文化的价值坐标来强求中国文 化。有人指出，太极拳的“内劲”是一种文化观念，它反映了中国人反求诸己、含 而不露、曲径通幽、暗箱作业的阴性文化性格，这当然是很有见地的。但由此 判定太极拳“内劲”仅是一种自欺欺人的“心理满足”或用以吓人的“心理战 术”，则未免过于主观武断。任何一种文化观念都反映了这种文化所代表的“人 的存在方式”，并会微妙地 渗入其技术体系和相应的操作方式，发挥出观念背后那物质的强大力量。太极拳在

“内劲”的追求中，确实保 存有一些原始巫术的神秘成分，然而在其背后却是内向身体潜能挖掘和外向操作技巧运用相统一的“功力” （不是先天生就的“蛮力”,而是通过后天修炼而形成的生存竞争之实践能力）,其 中包含节约能源、持续作战、合理用力、有效做功的理性思考。

太极拳“力从人借、劲由内换”，表现出强大的主体独立性。其劲路运用的 重点和难点，是“引进落空”之后的“合即出”。由此，不少拳师还引出“得实 不发艺难精“的感慨。太极拳在战略上实施“避实击虚“不拼消耗方针的同时，在 战术上还遵循“虚守实发”吃掉对方原则：“逢虚则守”，在未探明敌情之前决 不妄动；“得实即发“，在控制住敌方有生力量时要毫不犹豫地解除其战斗力。

这 就是说，“虚应故事”骗敌不骗己。对己考虑的重点，还是老老实实、做足功夫、以 十当一、有备无患、一步一个脚印地获取扎扎实实的具体利益。

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