对于“破生死关”，传统武术自有其从不同的思想领域中学来的方法。运动训练的经验告诉我们，对生死观念的突破，需要我们的主观认知与实践经验的相互配合；认知破生死关的重要性，在实践中有意识地进行观念的突破，长期磨炼， 必会有或大或小的效果。道德说教的理论告诉我们，正义的斗争是无所畏惧的， 因为正义的斗争即使牺牲生命也是非常有意义的；也就是说，正义的斗争，虽败犹荣，虽死犹生；以道德的力量战胜自我对死亡的畏惧，无疑也是不可忽视的一种方法。兵家告诉我们，置之死地而后生，当一个拳手濒临死亡、没有任何其他生的希望的时候，他也就没有了任何对死亡的畏惧，也就被迫无奈地突破生死大关。突破生死,彻底消除对死亡的畏惧，培养拳手无所畏惧的也是最大程度的胆量，自然可以有多种方式，也可以产生于不同的情况，然而，从训练学的角度看，直至现在，佛教禅定仍是最为有效、最为积极的方法之一。

破生死关，是佛教修行的一个重要环节。所有完整的佛教禅定的修习，都必然要经历这样一个阶段。因此，如果说我们已经把佛教禅定作为一种传统武术的内功功法的话，其实这种内功功法的完整训练，必然将会解决这一问题。应该说，破生死关，其实只是作为武术内功的佛教禅定的正常训练功效之一。我们之所以把其单列出来进行论述，一是为了强调这种功效的重要意义，二是想要说明，在武术技击的实战训练中，也可以有意识、有选择地用其来对治拳手的畏惧心理，把其作为一种专项的对治训练来提高拳手的心理素质。佛的八万四千法 门，本来就是因材施教，是要解决人们的具体问题；自然，以佛教禅定中的某些方法来解决武术训练中的破生死关的问题，应该是符合佛教的根本精神的。

按照我们的经验，要想消除人们对某种事物的畏惧，最好的办法，就是追求一个较之这一事物更有意义的事物。这样，按照这一思路，要想消除自己对于死亡的畏惧，最好的办法，就是追求一个比人的生命更有意义的精神境界。从这个角度看，佛教对于生死观念的破除，是有其独到之处的。在佛教，所谓的破生死关，其实就是一个在内心深处确认“无我”的过程。不难理解，如果真的确信佛教的基本教义，做到明心见性，深刻体认到“诸行无常、诸法无我、自性即佛”，也就真正消除了对死亡的畏惧以及对待胜负得失等的所有顾忌。破生死关，各宗各派均有不尽相同的修习方法，然而，各宗各派虽方法不尽相同，但其基本原理，则是大同小异的。

佛教告诉人们，世问万法，皆因缘合和，缘合则有，缘散则无，无任何恒常不变的实体。南北小乘佛教都十分重视的四念处中的观人无我之修习，即是通过对我执的破除来突破人们对死亡的畏惧。观法无我的修习，乃是在调和身心息之后，再作正确的观想。“人们把自己的身体叫内世界，赖以生活的房屋、田地、 资具、器皿等叫外世界，这两种世界都是由四大元素和合而成的，人们执此内界以为我，执外界以为我所。修定者先观察分析自己的内身世界为无我，即思维我曾执此由地、水、火、风四大元素组合而成的色身为我；可是我只有一个。如果地大是我，其他水、火、风就不是我；若水大是我，地、火、风就不是我；若火大是我，则风、地、水就不是我；若风大是我，则地、水、火就不是我。既然在四大中找不到有我，故知此内身世界的本性是空的；内界是空，则外界也是空的；内外世界都是空的，我何必执它们以为我与我所？如是思维，便放弃对自身的内界和依存的外界的执着，即所谓‘内无根身，外无器界’，把注意力高度集中于空上。”（叶均《略谈南传佛教修定的方法》）

空宗的中道观、相宗的唯识观、天台宗的三谛三观、华严宗的法界三观、念佛禅的实相观等大乘诸法的实相观，密乘诸法的观自性空与菩提心观等，修习至一定境界，皆能达到破生死关的效果。然而，值得注意的是，显密诸法的顿悟禅，作为一种对治方法,其修行实施似乎更为简单明了。明心见性，本是显密次第禅修止观的目的。顿悟禅之见性不同于次第止观者，在于其直下顿悟，直接调心令与真如相应。达摩所传“二入四行”之如来禅，以“壁观”为见性之法。所谓“壁观” 者，乃是以静坐中所面对的墙壁为喻，喻以中道为持心之要，不偏堕于有无、自他、凡圣两边，打破二元对立，熄灭一切概念分别，从而与真如理相应，明见自心佛性，确信自性本来即佛。见性后，在人的世界观发生改变的同时，人的心理结构也必然发生质变，从而也就消除了人们对死亡的恐怖，并摆脱了人们执着追求世问生活之胜负得失所带来的痛苦与不安。

“若修止者，住于静处端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生念念不灭，亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时常念方便随顺观察。久习淳熟其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三味。”（《大乘起信论》）

慧能之祖师禅，直指当下，即心即佛。其禅定修习的方式几乎没有任何限制，而只强调从念头止息后的刹那间去体认心性。禅宗之禅的明心见性，即是在一念不生处内觅心，体认那个在妄念遮蔽之下的本来心地。“则前不接灭，后不引起；前后断续，中间自孤；当体不顾，应时消灭。知体既已灭，豁然如托空，寂尔少时间，唯觉无所得。即觉无觉，无觉之觉，异乎木石，此是初心处。冥然绝虑， 乍同死人，能所顿忘，纤缘尽净，闻尔虚寂，似觉无知。”（《禅宗永嘉集》）对于佛教修行而言，突破生死大关，绝非最高层次；更高层次的佛教修行，乃是断尽无明见性成佛。也就是说，破生死关，只是佛教修行的一个环节，然而，对武术来说，这已是一种非常彻底的心理训练，其意义是非同寻常的。

破生死关，突破对死亡的畏惧，以大无畏的气势压倒对手，是武术技击实战对拳手心理素质的最高要求。可以说，佛教禅定在此方面的训练效果，是很少有别的方法能够超越甚至比拟的。佛教禅定的训练使拳手在生死观念上产生的改变，不是一种伦理道德的无奈选择，不是一种战略战术的人为设计，更不是一种求生欲望的功利计算，而是一种从根本上对人的生命存在的精神超越。由佛教禅定训练所实现的对人畏惧死亡之心理的突破，自然不是对生命现象的绝对否定，然而，毕竟也是一种站在生命本质的高度对肉体生命的不屑一顾。明心见 性，打开本来，证见生命的本质，然后再面对生命的现象，人们对肉体生命的眷恋、对性空之假我的执着，对如幻如化的胜负得失的计较，都将失去价值与意义。 对于以佛教禅定方式打开本来的人来说，世俗生命所参与的各种活动，相对于人的真实自性，充其量只是一场游戏而已。参与游戏，自然应该遵循游戏的规则并认真遵守，然而，游戏毕竟是游戏，参与游戏的人们，根本没有必要真正在意其在 游戏中的胜负得失。对于突破生死大关的拳手来说，武术技击充其量也只是其正在参与的一场游戏而已。然而，正是这种参与游戏的心态，却会让拳手的各种技击战术在实战技击中得到最大程度的发挥。

第四节 气功与传统武术养生

一、气功是什么？

作为中华文化的瑰宝，气功几千年来在促进中国人的身心健康、防病祛病养生延年等方面，起到了不可否认的作用，至今气功仍是数千万人修炼身心的一 种有效方法。然而不能不提的是，随着各门各派功法的诞生，随着某些气功师以不纯的目的“出山”，出现了不少令人担忧、令人气愤的现象，一些所谓的气功大师自我吹嘘，欺世盗名，编取财物，违法乱纪……一些练功者不辨是非，迷信愚味甚至助纣为虐！这些现象给气功造成了不良影响，极大地损害了气功的形象。 同时我们从目前人们对待气功的态度上也发现，大家对气功还是存在很多认识上的误区。

气功在古代又被称为“吐纳”“导引”“胎息”“丹道”“行气”“服气”“食气”“吹嘘”等。气功不仅仅是一种呼吸训练或“气”的训练。不少人认为通过练“气”可以练就一身功夫，可以喉顶银枪、手劈青石、头撞石碑等，这是对气功的误解。也有很多人将气功看成发放外气的训练方法。认为通过练“气”可以产生巨大的体外效应，如诊病治病，甚至隔空击物、发功灭火等，这些认识实际上也是对气功的误解。

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