中国思 维是一种整体把握、直观体悟之“象的思维”，通过“象形取意”（就是象其形而取其意，即通过象征去 体现某种意图、意向）从而实现主体操作。所谓“观物取象”、“立象尽意”； 这种意象型思维仰观天文、俯察地理、近取诸身、远取诸物，通过象形取意去 把握对象，并借用哲理符号去处理对象。人类在长期的生产活动和社会实践中，很 早就通过跟自然界交往的过程，模仿其中各种事物形态的变换去创造各式各样 的身体动作；我们的前人在创造武术的时候，就非常注意模拟自然界的各种事 物（包括动物、植物以及天象、人事等），参照其相关的姿态、动作、神情等，并 依据人体运动的规律和结合技击方法的需要，由此衍化出具有独特功能的招式 动作，并进而衍化和发展为一些不同的拳系、拳种，而在解释拳理时又往往以 自然界的现象和运动规律来作说明和比喻。传统武术处理形神体用关系的基本 原则，在操作上大体可以分析为这样几个层面：

第一，中国武术的形神特点，首先是依类象形、师法自然；其源可能出于 原始的“模仿巫术”，以为同类可以“相生”（这背后包含有人类进化中模仿 学习的极大智慧）；而其方式则有点颇为类似中国汉字，着眼于象形取意（这 背后包含有中国人特有的“以形分类、以类相推”的“象”的思维方式；中医 药的“药性分类、以形补形”就是这种思维方式的一个典型例子。依托拼音文 字的外国人就很难形成这样的思维方式）。中国武术很多招式动作就是模拟动 物的；野兽动物在很多方面，尤其是单项特长上都超过人类，例如，人跑得没 有猎豹快，力气没有黑猩猩大，视觉不如老鹰，嗅觉不如狗，听觉也不如很多 动物；于是希望通过模拟动物获得动物之能力。人与动物相比，最具有优势的 便是大脑，它使得我们能够理解、利用各种动物，甚至从动物那里学到我们自 身不具备的知识，并且通过模拟动物的技能，使我们生活得更好。姜容樵先生 曾经指出，中国武术“把兽类搏击攻杀的动作，象形取意，模仿到自己身上来，用 这种方法来制敌”。戴国斌先生也指出：“在历史发展中，武术也从动物界汲 取原料进行文化生产。一方面是象形性生产，通过模仿动作攻击力的拳术化、模 仿动物生命力的养生化和模仿动物之态的游戏化，产生了新的活动方式；另一 方面是会意性生产，推进了动物运动意向的身体化和人格化，增添了武术文化 的表达力。在学之于动物的 接联系生产了武术的象形拳 动物的间接联系生产了武术

这两种不同的与动物的联系方式和审美追求，源于人对动物截然对立的态度。” 与此相类的还有“自然仿生”和“人物仿生”:例如自然方面的“泰山压顶”、“顺 水推舟”、“雪花盖顶”、“古树盘根”，人物方面的“霸王卸甲”、“张果骑驴”、“麻 姑献寿”、“二郎担山”，此外还有“手挥琵琶”、“玉女穿梭”、“美人照镜”、“回 头望月”等。中国文化认为，自然演化具有某种别无选择、不可抗拒、难以逆 转和天然合理的性质，只有顺天循性、师法自然、随机就势，才能参赞化育、夺 取造化从而替天行道。这些东西在很大程度上也可以看作我国古代农业自然经 济条件下人们思维方式的产物。

第二，这种种模拟的前提是遵从人体结构和武器形制的活动规律，同时体 现其活动的相互关系。所有的武术招式动作都是通过人体的运动来完成的，由 此必须符合人体结构特点、生理运行规律以及使用的武器形制规定和操作者的 生活方式，通过自我心理结构“因其本性”并“顺其自然”。人体的骨骼、关节、肌 腱和肌肉的活动方向和方式是历史长期进化而形成的，因此徒手的拳打脚踢受 到很强的肢体操作惯性和生理机能制约，武术的招式动作也就必须根据这些特 点并利用身体不同部位运行而使自己动作顺势顺力，同时也让对方背势背力。特 别是人体结构上有很多易受攻击和易受伤害的部位，武术的招式动作必须学会 善于攻击和保护这些要害部位。此外作为“肢体延长”的武术器械招式还受到 器械其形制方面的进一步制约。例如短器械的刀剑既有共同的方面也有不同的 方面：刀背厚、可砍劈、剑脊薄、须点刺；据此也就产生“刀走黑、剑走青” 和“刀如猛虎、剑似游龙”的特点。又如长器械的枪棍既有共同的方面也有不 同的方面：枪头尖、可刺扎，棍无头、须轮劈。故具有“枪似游龙、棍若雨” 和“枪扎一条线、棍打一大片”的特点。这些东西通过操作者的自我心理整合，形 成一系列的组织秩序和心理定势。所谓“外师造化、中得心源”，其实也就是 遵循自然机理而去发挥自己的主观能动作用。由于人的身体结构和生理机制完 全一致，于是这些东西的机理、机制对全人类来说也都是一样的，可以看作东 西方所有武技的共性。中国武术所表现出的个性，不外也就是中国人的体形、体 质特点和武器形制对其共性的制约。由于中国人的体型、体质、武器形制以及 整个的生活环境的不同，这也 形成了中华传统武术的存在形喻势、就势跟进、封门夺户”而不论招，由此指向摆脱被动、走出当下的“形 人而不形于人”和“制人而不制于人”状态。武术是一种肢体冲突的随机应对，其 所有动作都是有感而应、因敌成形、随机就势、舍己从人的。如果离开敌我关 系的攻守进退、你来我往的实用功能，武术动作也就变成了无的放矢之“无根 的仪式”，于此人们便无法完全真正把握武术形神、体用的所有意义，由此变 成一种莫名其妙的肢体“瞎折腾”。军事上《孙子》有云：“夫兵形象水，水 之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故 兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜，谓之神。”跟军事作战同构的武术 招式运行，基本方式也当讲究因敌成形、随机就势。因此中国武术没有西方人 那么多主体先定那的“标准”、“规范”和“边界”限制，呈现出一种极为自 由灵动的“应物自然”姿态。任何操作技术都是要因应操作对象的，中国农业 社会依托自然“靠天吃饭”的因应思维，呈现出完全不同于西方工商社会那“人 为契约”的机械性交往规则和交换定势。

第四，中国武术在整体上还表现出一种哲思立意、符号操作、心理暗示、信 息调控的特色。其运作指导和机理解释，大量地借助了阴阳五行的具象化符号 运算；这在外国武技中是完全看不到的。本来任何人类操作活动都是在人的思 想意念指导下进行的。但国外的武技大都突出其主体操作的技术特点（例如拳 击、摔跤、相扑、柔道、空手道、跆拳道、泰拳等），依托物理和生理的解释 而给出边界明晰的动作指令；而中国功夫则有赖于阴阳、五行、八卦、六合一 类边界模糊的整体性哲理符号，让人得以因应环境而自然地自由发挥。中国功 夫具有极浓的哲学气质，它“跳过”作为中介的“科学分析”，直接用哲学符 号去处理技术问题，表现出某种“思想拳”的特征（这也跟中医类似）。台湾 学者龚鹏程先生指出，中国武术并非一纯粹搏击技术，而具有强烈的观念性和 文化意蕴，其打拳讲套数与作诗论格律的意义是一样的，由此可以称之为“技 击文化学”。

跟汉字书法和舞蹈造型一样，武术招式都是一些表达隐喻的文化符号，完 全可以借助其具象而致会意。就认知方法论来说，武术操作讲究“象形取意”、“以 类相推”，这免不了带上主 的地方甚至还保留一些诸如 等原始因素，具有不少当代意义上武术确是个空想“乌托邦”；然而其背后灵动的生命智慧启发，也是不 能全然抹煞的。有学者指出：“中国实用理性的一个特征是不重逻辑推论，而 重类比联想，由类比而得启发，范围宽广，直觉性强，便于由感受而引发联想。这 可以是一种不同于逻辑推理的思维方法。”这种方法的创造性解题能力及其在 中国文化上的广泛作用，特别是其应对不同环境所呈现的成败得失等等，恐怕都不能简单地处理。

 

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