1.关于动静

动静是标示事物存在方式和基本属性的一对范畴，用以描述事物在时空运 动中定势变换的总体特征。在中国文化中，动静范畴是指事物的运动和静止，并 具有多层次和多侧面的实际内涵，并不只是局限于该物的空间位置。首先，动 静作为事物存在的两种形式或属性，是相依相分、不杂不离的对待统一。动是 指事物自身所具有那质的变化能动性；静则是指事物自身所具有的质的稳定 性。其次，动静又指事物状态的变化和寂静。变化是指事物在运动过程中突破 了原有规定性，或在向这种突破推进，强调了过程中前后状态的流变区别；而 寂静则是指事物“寂然不动”地维持其自身规定性，强调的是过程中前后状态 的同一定在。事物只有通过寂静才能呈现或表现自身形态和特性，因而变化应 表现于它的反面，即寂静之中。最后，动静还指事物的进程与归宿。动是事物 发展历程中的过去、现在、未来的时态推演，静则是这时态推进中的终止间歇。

在汉语里，动的本意是动作。《说文》曰：“动，作也。”引申为发、为行、为 感等义。而静的本意则是不争，所谓“协调不争而心性平和”，也就是静的意 思。《说文》训静为审也，《玉篇》训谋也，《广韵》训安也、和也、息也，均 是静的引申义，同时还暗含其存在前提的对立面。古书每以静与靖通用，靖，《说 文》云：“立，靖也”，靖，亭安也，义近。《孙子》云：“木石之性，安则静、危 则动，方则止、圆则行。”古人对动、静的这些说法，不但蕴涵了有无相生、动 静互根、往来变化、圆转不息等方面的意思，而且还蕴涵了人类操作的主动作用； 由此事物的动静是在其自身状态跟周围环境的关系中表现出来。

身体运动首先表现为外 —— 在的肢体动作位移以及内在 的生理机能之间的协调配合活动。这种以人的生理组织结 构为基础的人体各生理机能之 间的协调活动，其本质特点当然是动。武术中的基本功、盘架子、器械和推手、散手以至搏击实作等等，也 无一不是动。但这种动又不是别的什么动，而是人体各生理结构和组织机能间“一 动无有不动、一静无有不静”那大化流行的活动协调一致；而这活动的协调一 致，从哲学上说便是一种平衡状态，即相对的静。这相对的静同样是身体运动 不可缺少的方面。如果没有这各种各样的平衡协调，任何身体运动都无法进行。而 任何身体运动的肢体动作，都是有起止和间歇断续，不可能按原样永无休止地 持续下去。在这方面来说，静也是有必要的。

所以，任何身体运动都是动和静的矛盾统一体，都是动中有静、静中有动 的。从空间分布角度来说，有的是整体动、而局部静，也有的是这一部分肢体 器官动，那一部分肢体器官静；从时间延续角度来说，有的是此一时动、而彼 一时静，有的则是彼一时动、而此一时静；从表现形式角度说，有的是视动犹 静、有的是视静犹动。总之，动和静的各种形式的组合、连续的统一，成了多 种多样的身体运动的活动手段。在身体运动中，动和静的地位并不相同。从总 体上讲，动是绝对的、主导的，静是相对的、从属的。但就每种运动的具体形 态来说，其动静方式并不一致。所以从其外在特征上讲，有的身体运动手段以 动为主，有的则以静为主。由此使身体运动的动作有动力型和静力型之分。例 如跑步、跳跃、球类等就属于动力型，而外静内动的气功、桩功或各种平衡造 型等就属静力型。研究动和静的对立统一，恰当地组合动和静并使之优化，是 身体运动技术的重要内容。

在西方文化中，动静的区别是相当分明的。动息为静、静变为动，动不是 静、静不是动。但在中国古人那里，整个宇宙都不外是无方无体、循环往复的 大化流行。在这流行中，动中有静、静中有动，静极生动、动极生静，即有即无、即 动即静，一多不分、生生不已。总之，一切东西都是你中有我、我中有你的动 态和过程。在这过程中，既可以以动求静，又可以以静求动，反正动静互根、体 用一如，宇宙间并没有什么固定不变的本体可以作为自己的支持者；各种事物 的迁流生化，都纯为自动，其动向自不必限于一定方向而可转承回绕。呈“唯 变所适，不可为典要”的往复无常状态。中华武术是建立在中国文化基础上的 身体运动，其身体的“文化 特性质。

中华武术以其招式动作有这样三个层次：

第一，它强调动静的相分不杂。

武术招式属于人肢体的动作变化。所谓“动迅静定”，所有武术都通过身 体形态变换去表现动静的区别。例如“站如松、动如风”、“静如山岳、动若 江河”、“静若处子、动若脱兔”等，都是强调这种相分不杂、动迅静定、动 静有常的。特别是太极拳，更是对这个区别作出了极为明确的划分。《太极拳论》 一开始，就以太极为“动静之机、阴阳之母”描述它怎样从阴阳判分、动分静 合地进入一气流行的给定运动状态。据此盘架子时，首先是强调无极预备式的 那种“心无所思、意无所动、手足无舞蹈、身体无动作，阴阳未判、清浊未分、浑 浑噩噩、一气浑然者也”的混沌一体、寂然不动的完全放松状态；然后便是神 意一领，感而遂通、丹田内转、水火交泰（心火与肾水相交）、清气上升、浊 气下沉（亦即神往上升、气往下沉；操作上则是表现“虚灵顶劲、气沉丹田” 的上顶下沉、身肢放长，形成顶天立地、三才贯通并与天地参之感），以及前 后领劲点和发劲点的分化和两端拉开、对拉拔长而又前后合住、左右照应、松 紧变换，形成所谓八面支撑互相呼应之势，通过起式由静到动、动分静合地进 入“有如长江大河”之一气流行的演练状态。在整个盘架子过程中，又动静相继、循 环往复，十分讲究势有区别和势势相承，各个招式动作往复须有折迭、进退须 有转换；定势和过渡动作之间的起止间歇，一定要干净利落地交代清楚，千万 不要拖泥带水地纠缠在一起，但又要行云流水般相连不断地统一连贯起来，不 要形成凹凸断裂，表现出一种动静循环、岂有间哉的平稳节奏感，使整个运动 过程产生一种静如山岳、动若江河、一动无有不动、一静无有不静的美学特征。最 后收势时，又气收丹田、万籁俱寂、返本还原、复归无极。

第二，它又强调动静的相依不离。

任何武术招式动作都有其起点和终点、平衡和变换，有其定势和过渡，其 动静的变换是个相灭相生、相反相成的对立统一过程。例如太极拳的整个行功 过程中，不但要注意静极生动、动极生静的动静相互转化，而且要注意动中有 静、静中有动的相济互补。在外形上，它还有视动犹静和视静犹动的要求。太 静和返璞归真的祥和肃穆。在演练过程中，它强调上下相随、前后相连、左右 照应、内外相合，表现出松、稳、慢、圆、柔的整体协调以及均匀和谐的运动 特征。即使有些太极拳派主张盘架子时要快慢相间，是有快有慢的非匀速运动； 但其动作及节奏组合也都要求协调平衡、错落有致，而不能倚轻倚重、杂乱无 章。这个原则在其他拳种也程度不等地存在；所谓“动韵均势”，它动不妄动 而存静意、静不寂灭而含动机，由此动不舍静、静中含动、一动一静、互为其根,相 当鲜明地体现了中国艺术以动写静和以静写动的美学特点。

第三，它的重点在于动静相互作用所引起的发展变化。

武术的招式运行并不是动静的规定而是动静的变化，任何招式动作都不是 固定不变的，招式动作的真谛就在于其变化不定的过程当中，并体现为攻守进 退的基本功能。例如太极拳无论理论还是实作，都讲求动静互根、阴阳相济，开 合相随、有收有放，当快则快、当慢则慢，动急急应、动缓缓随，料敌先机、后 发制人，动静相兼、以静制动，以退为进、守中有攻，蓄而后发、曲中求直，由 极慢然后极快，由极快而复归虚无，动中求静、静中求动；既讲求自身动静跟 各个方面的有序协调，又讲求破坏对手动静跟各个方面的有序协调。整个世界 的存在和发展，都不外是动静的无穷变化而已。由此我们既可以动中求静，也 可以静中求动。人们因应环境的操作，必须要把握这个动静变化的契机。

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