《九脉修身》包含有中华先民五千年的养生、修性、育德、培智的宝贵 遗产。经过儒、道、释、易、医、武各家从各自的立场阐释开发，形成了东 方人体文化艺术养生、移精变气（心理治疗）的一百多种健身悦智、焕发人体潜能的妙法，对于解除人们的恐惧、焦虑、忧郁等不良心境有着显著的治 疗作用，并能在最短的时间让人们获得安宁、喜乐、智慧、解脱的心态。这 次将推出六套简易有效的术法合什有静态合什与动态合什两大类。坚实合掌 2.虚空合掌 3.莲花合掌 4.金刚合掌（详见《九脉修 身》）1.三生万物掌2.弹指十宣掌3.任督阴阳掌4.金字塔掌5.太极连 环掌阴阳五行获得平衡，是人类心身健康的重要条件，中国《黄帝内经》认为 五脏六腑都由阴阳五行的神明主持，五行相生则心平气和、健康快乐，本功法 通过自我按摩促进水生木、木生火、火生土、土生金、金又生水的良性循环。儒家的修心养性智慧与佛门密宗声密结合的平衡身、心、意、灵，解除 焦虑、恐惧获得健康、快乐的便捷术法。通过站桩和“嗡、啊、畔”宇宙三 部音的训练达到三才圆融，健康快乐和智慧通过身体的八脉按摩和呼吸导气，沟通天地人三才气脉获得宁静安泰。通过佛家的智慧和东方人体文化“惠泽大众、造福人类”的根本宗旨结 合编成的十二字口诀：“看开、放下、自得、惠泽、慈慧、喜乐。”进行耳 轮与耳垂的自我按摩，既能宁静心神、疏导经脉，又能获得“四大皆空”的六、"我佛众生共一体" 禅宗的“禅”是一种人生体验和主观境界，我佛众生共一体的体验之最 高境界就是瞬间永恒的超然境界。超然时刻的获得并不一定依靠禅坐，许多 科学家、诗人、艺术家或普普通通的人，当他们让爱心和信念充满心间，而 又摆脱尘世的功利、欲念之际，瞬间感受到人生之处处可爱与“不可言说的 快乐，美与重要性”时，都可能有这种瞬间永恒的超脱时刻。作为一种修身 术法，以左手握左脚跟，右手抓住左脚大趾，轻轻捏转，带动脚腕活动，腿 脚为“万物众生”，被捏脚趾为“我”，而托起众生万物之手则喻“佛”。人 在器世界只能在小于一个脚趾般的小环境生死荣辱。如此反复动作左右捏趾 36次，再托脚回环活动膝胯大关节。然后换手、脚重复一次，可称“我佛众 生共一体”的象征。20世纪棋圣吴清源说：“我有过许多痛苦的时刻。每当 那时，我就会背颂白乐天的诗：’蜗牛角上争何事，石火光中寄此身，随富 随贫且欢乐，不开口笑是痴人。’”（《中的精神》）在北京大山子艺术中心举行的艺术与自然健康国际研讨会上,我教授的 “看开放下自得乐”已经传播海外，现在要将规范化选入“天钧六合步云桩” 中，下边再详细介绍。2005年10月在北京香山脚下举行的“九脉修身国学养生班”不少学员赞扬“九脉修身”是国学养生的大成智慧学。下图为我的入室弟子、美国普林顿大学东方医学硕士魏淑靖研究员，在 台湾台中太平市崇正基金会举办的研修班上教授《九脉修身》的情形。学员 来自新加坡、马来西亚、泰国和香港、台湾地区。天钧六合步云桩是一套简单易行的国学修身妙法。60年前，我在青岛 拜孙膑拳名师孙文宾老师习武，孙老师挂在嘴边的一句话就是：“练拳不练 功，到老一场空。”那时他教我们除压腿、下腰、耗顶之外，就是站桩。当 时主要是站马步桩和浑元桩。桩功是各门派都倡导的基本功，也是武学的最高境界。是中华元文化在 武术中的最佳载体。20世纪的武学大师王英斋先生通过自己40年习拳体悟把站桩研究至深, 成为他创立的意拳——大成拳的基本内容。王英斋创立的大成拳负载着丰厚 的国学内涵，他的《拳道中枢》总纲中把国学原典《内经》、《中庸》的精华, 以站桩体悟，这一点至今没有引起重视。《拳道中枢》总纲只有160字。兹 录如下：

一、 拳本服膺，推名大成，平易近人，理趣横生。

二、 站桩站桩，体认功能，收视听内，训练神经。

三、 力任自然，通体轻灵，松而不懈，紧而不僵。

四、 形松意紧，发挥潜能，持环得枢，机变无形。

五、 提繁天地，把握阴阳，独立宁神，肌内若一。

六、 动似山飞，静如海溢，神犹豹隐，气若腾蚊。

七、 松紧变质，陶冶性情，虚灵守默，应感无穷。

王茅斋先生的总纲开篇和结尾都紧扣国 学要义：“拳本服膺” 一语点出武术修身之根 本，“服膺”者，谨记在心、衷心信服之义，语 出《中庸》九章孔子对颜回的赞语：“回之为 人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗 失之矣。”王茅斋先生在《拳道中枢》总纲最 后一节更明确指出：“信义仁勇，悉在其中，拳 拳服膺，是谓之拳。”再次引用《中庸》之语。 再三阐释其武学思想源自中华国学的特点，在 《拳道中枢》第五段直接引用《内经》“上古天 真论”，对于这段话千百年来常常被人视为神 话，不求实解，正是王英斋先生用大成拳站桩的功夫做出的史无先例的实 解。《黄帝内经》是国学通典，南怀瑾先生等智者早就指出它不单纯是医学 经典，而是修身治国的通典。但对它的许多深刻的东方人体文化学的精义,黄帝曰：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气,独立孑神，故能寿蔽天地，无有终时，此其道生。“提挈天地”并不是把天举起，把地提起来，而是形容锻炼达到最高水 平者的伟大气概和昂首云天的想象，亦是一种桩功的意念活动。“把握阴阳” 则是指站桩时掌握阴阳虚实的规律。“呼吸精气”就是“吐故纳新”在空气 清新的环境练功。“独立守神、肌肉若一”是古代真人修炼身心的一种方法，是站桩的最 早记载。大成拳学家这种体悟认识，无疑是深刻的。自从1840年鸦片战争后，中国武术家为强种强国砥砺身心，探源索隐, 对武学进行了深入研究，在道器双馨的中华元文化的指导下，内家拳法形 意、太极、八卦都在20世纪初叶，出现了一些大师级的人物，出身于形意 拳门的王茅斋，在其溯源探本、身体力行中，创造了意拳——太成拳法。这 种以“站椿求物”为主、完全扬弃了传统武术套路运动的拳法，表面上看好像与艺术没有关系，但实际上大成拳却是真正找到武舞同源、双璧共辉的根 本。王茅斋先生经常表演“健舞”，从上世纪20年代，直到他临终前一年, 1962年在保定召开的河北气功学术会上，他表演了两支武舞“健舞”和“勒 马听风舞”可为一证。1961年我在先后发表《武术与艺术》、《武术与表演》、《情、景、形、 神——形体美学笔记》等探讨运用武术负载的民族精魂，培养具有中华民族 气质的话剧、电影演员。被调入刚刚成立的北京艺术学院话剧表演系、筹建 形体教研室时，我就在王培生老师的太极桩功和郭古民先生的八卦揉球功的 基础上，运用王多斋先生大成拳“站桩求物”的原理，编创一套桩功教材, 通过简单的动作，让同学们在最短的时间，体悟人体三节六合的关系。我自 1956年跟培生、古民二先师习武，深感他们平日彬彬有礼，一旦运动起来, 就神采飞扬。当时培生师正当盛年，日常稳重儒雅，一旦练拳则真是“动如 山飞、静似海溢，矫若腾龙”；古民师已是古稀之年，小腹隆起，日常行动 缓慢，像老北京那些大宅门的“老爷”， 然而一旦盘起八卦掌，立刻判若两人， 真个是“神犹豹隐，气若腾蛟”，再不见 老态龙钟之象。他们所表现出的经过多 年身心并悟获得那种雄壮宏伟、气宇轩 昂、动作非凡的神态，正是武术的精魂， 正是“提挈天地，把握阴阳、独立守神、 肌肉若一”的表现。

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