第一节主宰与顺应

《易经•乾卦•彖》说:“大哉乾元，万物资始,乃统天。”乾元是天 地的开始，万物的主宰，它在梅花桩武功中也代表着元神。元神是人 生命的开始、人身的主宰。一般说来若元神受创，是难以恢复的。又 《易经•坤卦•彖》说:“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”坤元之所以 兴盛、繁茂，因为它顺承了天的规律。梅花桩武功也是坤元，因为它法 天象地而来。只有顺应自然的规律，才能太极归一而去。所谓太极归 一，也就是太极之功练成,治心获得成功、拳法练至无形。可见，天地 间万物万事都有一个主宰，无论什么事要获得成功，也必须懂得顺 应。在梅花拳三代祖师邹宏义碑文上写着这样两句话：至无而含至有，至虚而宰至实。佛家的空，称为妙有。道家的无,也是无尽藏的意思。就是现代 物理实验中的真空，它也是什么都能产生的。可见，老子所说的“有生 于无”及碑文中的“至无而含至有”都是宇宙的真理了。“至虚”对人身 体来说，显然是指玄牝一窍了，文武大法称它为“祖窍”，不管文练武 练都离不了它。而“至实”就是人的身体,包括大脑在内，不论哪部分 器官，都是实有其物的。玄牝一窍主宰着精气神及人体各部，这是练 功者都能体验到的，可见“至虚而宰至实”就是万物之理了。碑文上这 两句话，说出了一个至今还不能被人理解和接受的真理。梅花桩武功 就是为了顺应自然的规律，炼性治心，提高悟性增强感知能力，去认 识那个无所不在的至虚至无的宇宙，它才是万物的真正主宰。梅花桩拳派有着优良的传统，凡拜师入门的弟子必须遵守：(D不准欺师灭祖。尊敬祖师这是中国人的习惯。梅花桩拳派不 是宗教，尊敬祖师并没有统一固定的仪式，正如五代祖师杨炳所说： “只要诚敬为主，且简可行」对祖师诚敬，也就是顺承自然规律,接受 文武大法的教育。(2)不准拦路劫财。这里说的是不生贪财之心，因为只要贪财，什 么坏事都可做得出来，贪财也是最大的私心。(3)不准称王称霸。突出个人、标榜自己是与文武大法的基本精 神和梅花桩武功的指导思想背道而驰的。称王称霸的人自我意识强 烈，怎能舍弃自我,练至心空性空，凝神忘形?最终他们只能把梅花桩 拳派引向分裂，使梅花桩武功走向邪路。(4)不准仗势欺人。文武大法的基本精神是“以和为贵”、“柔顺为 上”的，对各种矛盾提倡用和合与谐和的方法去解决,凡事都要审时 度势、符合天时地利人和，顺从“天”意(当然这里指的是宇宙的规 律)，反对莽动、乱动，做无谓的牺牲。梅花拳内部讲求团结、主持正 义,对外与人为善、宽厚待人。(5)不准调戏妇女。梅花桩弟子作风正派、浩然正气，这也和玄牝 一窍的作用分不开。因为玄牝处于人体之正中，非上非下、不偏不倚, 正位居体、黄中通理。梅花桩拳派没有歧视妇女的思想。在该拳派所 供奉的祖师中，第二位就是女性，梅花桩武功男女都能练，至今在梅 花拳盛行的地区，仍有不少武功高强、文理精通的梅拳女弟子和女前 辈。(6)不准打拳卖艺。梅花桩武功是太极之功，变化多端、生生无 穷,并揭示了天地的奥秘，开发了人类的智慧，它的价值是无可估量 的。而且它的武功从基本练法开始,到成拳、拧拳、器械都是千变万 化、无限丰富的。由于成拳、拧拳、器械的变化，当它们练至无阻无碍 得心应手时,都可以溶汇于架子之中练习。这时候的梅花桩架子已是 包罗万象,正如《梅拳秘谱》所说:“绝手乱拳皆藏于其中。”架子的无 限丰富和千变万化，可使人悟透治心的要领，练性的秘诀，而溶汇于 日常生活之中，使架子的练功隐于无形，“万法归宗”。本书前面说过， 梅花桩武功是“法天象地而来”，要历经世间诸法，这是武功的有形阶 段。正如佛经所说，梅花桩架子、成拳、拧拳、器械等有形的练法,可称 为世间诸法,它们是载渡练功者抵达彼岸（虚无宇宙）的“法船”。梅花 桩弟子们并不永远滞留在“法船”上,他们终究要驶向彼岸，把梅花桩 架子练至无形，使“万法归宗”。梅花桩武功从有形的架子，练至无形的“万法归宗”是一气贯串 的，它的价值是无法估计的。因而，如果把它们当做商品出卖是不可 能的,这是对梅花桩武功的贬低和歪曲。从文武大法的观点看来，凡 打拳卖艺者其武功已不是真正的货色了。上述梅花桩拳派的6条门规，维护了整个拳派的团结和统一，也 使文武大法的真正精神世代流传下来。如上所述，尊师重教和诚敬之 心，是学好传统文化的保证;对财、色的贪心，是产生妄念的根源，而 彻底舍弃自我，是练成梅花桩武功的必要条件;以和为贵、宽厚待人 是练性时必需的;梅花桩武功不是商品，也不能把它当成商品，如果 它一旦成了商品，就失去了原有的光彩和它的伟大作用。门规是梅花 桩弟子们必须遵守的，这一切也都是对自然规律的顺应，对“天”意的 遵从。“主宰”与“顺应”，这是个深奥而又根本的问题，人类有史以来多 少学者、哲人对此问题进行过多方探讨,但仍莫衷一是、难以说得清 楚。《易经》以乾、坤二卦奉头，首先就说明了谁是“主宰”，谁是“顺 应''。它又用阴阳二爻的生消、对立和统一.揭示了天地万物及其发展 变化的规律。可以说《易经》是人类利用灵感对宇宙奥秘的感知和了 悟,六十四卦也就是实在宇宙的一个雏型。由此看来,乾坤二卦就是 宇宙之根，玄牝之门。老子说「谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓 天地根.绵绵若存，用之不勤。”此处山洞名谷，谷神二字作为空虚讲， 处处能应用不穷，所以又说他不死。不死二字当不昏迷讲，谷神以空 灵的妙用，永无昏迷之日，这玄妙的总法门可以说是天地的根本，这 根本虽系无形却又像实有的主宰，它绵绵不断、应用不穷。这一切都 是自然之态，非人力所能追求者。例如，梅花桩武功的姿势和动作，只 要保持上身正直，即达“艮背”的要求，内气自然汇聚丹田，练功者的 杂念就能摒熄，也就是止念。但练功者每当学一种新的练法或功法 时，又必须“始而有意，终而无意”，即开始时必须有意追求，才能学 好、学会这些练法或功法。一旦真正学会熟练之后，即可气聚神凝并 起到止念的作用，而渐至忘形。所以终而无意常常是自然而成的，这 都是由于梅花桩武功有着治心的作用，久练之后神情安逸、百脉流 畅，自然无忧无虑、气聚丹田而节节灵动。又如,抖枪发枪之时，必须 用力发，想着使枪能穿透重甲，以全身之气尽摧一处，陡然而发，这是 练习发劲的方法。不能明其发，也就不能知其聚。初学者“发”是有意 的，而“聚”是必然的，待久练之后“发''也自然成为无意的了。上述二 例中可以看到，梅花桩武功聚气之后的止念能力，一直在默默地发挥 着作用。如果没有聚气之后的止念能力,在练功中是难以达到“凝神 忘形”的“无意”境界的。由此看来，梅花桩武功的功法、练法就是坤 圭卜、就是顺应，而对人身体始终起作用的真正主宰就是玄牝一窍。这 个道理在本节所引的邹宏义碑文中，早已说得明明白白，可惜要真正 理解这两句话,却必须要练梅花桩武功。

第二节天然与人工

梅花桩武功是崇尚自然的,它的武功的最高境界是武术运动中 无阻无碍的自然之态。老子说:“人法地，地法天,天法道，道法自然J 这里说出了人要效法地，地则顺承天，天的运行不息是效法的道，而 道却是无一毫牵强、无一点滞碍,随方就圆，无拘无束，纯任自然。实 际上所谓自然，也就是宇宙的本体实相，没有一点人工的造作。梅花 桩武功追求自然、超脱.《梅拳秘谱》说:“步熟之后，可任意横走竖撞， 拗步斜身，亦可走如风，站如钉，仰之则高，俯之弥深，进之则长，退之 则促，随东就西，声左则右。”又说:“无过不及，随屈就伸，一气贯串， 刚柔相济，步随身换，气随意发，蓄劲如开弓，发劲似射箭，知宽知窄， 随高就低，静之如山岳，按之有阴阳，无穷如天地，充实如太仓，一动 似江河，行之似波浪，浩渺如江海，圆耀如三光。”这就是梅花桩武功 运动时无拘无束、自由自在的形象。由于梅花桩武功的架子、成拳、器 械等,都是可以变化无穷的，当理解了它们的变化规律之后,就可以 自由自在地练习了。练功者学会每种练法的变化之后，就应当把主要 的精力放在领悟它的变化规律上面。因而，梅花桩武功中的任何一种 练法,开始是靠学习、锻炼，当熟练之后主要就要靠领悟来提高了。在 练功中，不论是架子、成拳或器械，谁领梧得最彻底,谁就练得越自 由，越神气活现，越接近于自然之态。不少练功者，练了多年的架子、 成拳或器械，仍不能自由自在地变化，练不出生动活泼的自然之态， 这就是对梅花桩拳法拳理的本性还没有悟透，思想还没有完全解放， 还被一些有形的框框束缚着。

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