道家金丹功中派创始人李道纯在《中和 集》中指出：“夫玄关一窍者，至玄至要之机 关也，非印堂非脑门，非肚脐，非两肾，非肾 前脐后，非两肾中间，上至顶门，下到脚跟， 才着一处便不是也，亦不可离了此身向外求 之，所以圣人只以一个中字示之。”宋儒程颐 解“中”为不偏不倚，朱熹继承此说，虽不为 错，但不到家。”甲骨文之“中”是立杆测影 的午影正中，是精密意义的科学名词，倒是孔 子看出了其精密的科学意义，他认为行中庸 之道就是如射艺的箭之正中靶心，因此是难 以做到的，只有“惟精惟一”才能“允执厥中”
- 四性复本元
中华武术负载着中华元文化的深厚内涵，在宋代武术家就提出了 “四性 归一原”的观点，这就是20世纪才被举世承认的“天、地、生、人一体观” 的学说，也是中华元文化的最重要的基础观点，不管是天人合一、道通万物、 天命谓性，儒道各家倡导的国学阐发， 都来自此，现代很多文史学家却没有看 到这一点。民国二十二年(1933)出版的《太 极拳》一书作者是吴式太极拳的传人李 先五，他在介绍太极拳的源流时提出五 传说。第三说程氏所传中介绍了宋人程 现的“用功五志”和“四性归原歌”。所谓“用功五志”就是《中庸》中子思所说：“诚之者，择 善而固执之者也。博学之、审问之、慎思之、明辩之、 笃行之。”程现(1164—1242)是晋代传为太极武术创 始人程灵洗的后人，南宋绍熙四年(1193)进士，选任 富阳县令，官至吏部尚书。他饱读经书，可以说是典籍 文化和人体文化兼修井得的大家。他曾把先祖程灵洗 创编的“太极”之名改为“小九天手法”，拳式有“开 天门、七星八步、提手、穿梭、白鹤升空、猴顶云、单 鞭、揽雀尾、八方掌等”气他的《四性归原歌》把天地 生人的关系讲得极为明白：世人不知己之性，何以得知人之性； 物性亦如人之性，至于天地亦此性。 我赖天地而存身，天地无物不成形， 若能先求知我性，天地授我独偏灵。天钧六合步云桩正是通过站桩内视、静心自省、寻 求真我之元性，模仿植物大树，脚踏实地、昂首云天而 得悟人性、天性、地性、物性，在行功中激发与宇宙万 物共生的元智慧，而得健身延年、悦智怡情之效益。所 谓四性复本原，就是返璞归真与天地星辰共舞，像大树 一样千年生长不息。
(1)大中至正利泉宫
由浑元桩平伸两臂，成一大字，翻掌心向上，从两 侧上举，在头顶合什，意想直指云霄。然后缓缓下落, 至脐前分于两侧，掌心向上如抱一浑元太极球体。手心 的劳宫穴和脚心的涌泉穴是人体四肢对应的要穴。意想 身在云端，踩云退步，先退左脚，同时用右手劳宫托左 脚涌泉，随后退右脚，同时用左手劳宫托右脚涌泉。一 左一右，似在云中漫步，身形随着大、中、至、正四字口诀，忽大忽小，忽升忽降，自由遨游。共分四段，每段一句七言韵语，循 指导气默念。慈悲智仁勇大爱，天地人和庸中泰，虚静诚敬得至善，身心意气念正来。
- 慈悲智仁勇大爱
从右手小拇指数起，至拇指，再从拇指数回共十次，第一次轮指默念： 大慈、大慈……第二次轮指默念：大悲、大悲……第三次轮指默念：大智、 大智……第四次轮指默念：大仁、大仁……第五次轮指默念：大勇、大勇…… 第六次轮指默念：大爱、大爱“慈悲”是中国佛、道、儒家同尊的圣德，《大智度论》卷二十七称：“大 慈与一切众生乐，大悲拨一切众生苦。”《老子》第六十七章称：“我有三保， 持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”孔子倡导的“仁者爱人” 更是慈悲的具体表现。“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”是孔子提倡的君子三道和三达德。心 怀慈悲众生，不惑、不忧、不惧的坦坦荡荡的襟怀，自然恬淡虚无。时时从 左、右和上、下相照，自然八脉通畅。现代脑科学的研究人的大脑左右半球有不同的功能。左脑功能是以维护 人的日常生存活动、运动的平衡和理性思维，但重要的事情却要由右脑来支 配，右脑是形象思维、直觉能力和图象认识的基础，尤其珍贵的是人类自原 始时代的无意识遗传的信息，在右脑深层保持着。此即保存着人类本真的元 意识。人类的意识分为常意识、潜意识和元意识三种。元意识保存着生命的 大智慧和潜能，尚待开发。运用左右手心的劳宫，在意念指导下，左右手交 插抚慰脚心的涌泉穴。在退身步云的过程中，全身的多层三节相合而达到内 三合与外三合相叠的身心六合，最后与大化同流，神游于六合之外，焕发心 灵深处的元智元能，得大安悦。
人体三节有五种：
- 身三节：手足为梢节，脊为中节，腰为根节，太极拳运动强调发力
于腰，就在于此。
- 臂三节：手为梢节，肘为中节，肩为根节，相应的穴位是劳宫、曲 池、肩井。
- 腿三节：胯为根节，膝为中节，足为梢节。
- 形三节：足为根节，腰为中节，头为梢节。
- 内劲三节：头为根节，腰为中节，手足为梢节。
(图一)人体经络三节六合图
人体的六合：外三合就是上下肢三节的根、中、梢三节的左右对应相合 （见图一）；对于内三合，表演艺术家和武术家有不同的说法。京剧表演艺术 大师程砚秋说：“外三合”是一个姿式，三节都需要合，内三合是“心与意 合”、“意与神合”、“神与貌合”。实际上说的是戏曲舞蹈表演中内外一致、上 下贯通的艺术要求，即戏谚所谓“一动百动”。太极拳家讲的内三合，前两 合与表演艺术相似，即“心与意合”、“意与气合”，最后是“气与力合”。以 技击为旨归的武术与表演艺术殊异。方法如前同，只是循指默颂之字改为此六字：中天、中天……中地、中 地……中人、中人……中和、中和 中庸、中庸 中泰、中泰 念中天时要有头悬于天的感觉，念中地时要有足根于地的意念。“中” 一是指古 代立杆测影正正午时的精确，一是像一个直立的人，卡腰正立，“立”字是 象形人体的字。“中”即位置适中，不偏不倚。又是事物的量的最佳状态，不 多不少恰如其分。
- 虚静诚敬得至善
方法同前，循指默念：至虚、至虚……至诚、至诚……至敬、至敬…… 至得、至得……至善、至善……每一字循指10次，共得60次，左右劳宫与 涌泉交叉相合同时退身步云恰恰120步。
- 身心意气念正来
方法同前，循指默念：正身、正身……正心、正心……正意、正意…… 正气、正气……正念、正念……正来、正来……每一字循指10次，共得60 次，左右劳宫与涌泉交叉相合同时退身步云行120退步。最后静心正立，作浑元桩，默念：慈悲智仁勇大爱，天地人和庸中泰。虚静诚敬德至善，身心意气念正来。“大中至正”四字是中华国学的根本，儒门有《大学》、《中庸》明德、亲 民、至善、诚敬、智勇等大爱仁伦之教；道家有宇内有四大：“天大、地大、 道大、人亦大”，“致虚极、守静笃，万物负阴抱阳，冲气以为和”之倡，佛 家讲“中观”、“中道”，认为“一心三观”：假观、空观、中观。佛家认为世 间一切有形有相皆为假，只看表面假象则迷执，因此假观不行。同时对一切 皆空的陷入虚无主义的空观亦不圆满。而是倡导“色即是空，空即是色，色 空不离”的中观：从事物的本质和现象的结合上、内容和形式的统一上看问 题，中观中道。养生上也讲究中脉。20世纪的武学大师，对“大中至正”极为推重，民国二十二年（1933） \出版的陈鑫著《太极拳图说》在卷一开篇“学拳须知”，列举九条要则，其 六即云：“学太极拳，学阴阳开合而已。吾身中自有本然之阴阳开合，非教育所能增损也。复其本然，教者即止。教者教以规矩， 即大中至正之理。” ®天钧六合步云桩，以退为始，实际是遵循国学之 教，“太极十三势”将进、退、顾、盼、定，按五行归 性，退属火，王培生先师的《五行步法歌》称：后退属火窍玄关，意在祖窍前下看。神与两足角三点，身自后退心自闲。唐代名僧、号称布袋和尚的契此曾有一首很形象、 很生活化的诗《插秧》亦喻人生后退之理：手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。儒家讲进退有据，《大学》首段结语云：“物有本 末，事有终始，知所先后，则近道矣。”有退则有进。下 边则讲云中进步。（三）轻柔圆融利风水太极十三势中五行步法前进属水，王培生先师歌 曰：前进属水窍会阴，意想命门气催身；眼神前上似追人，全身自然朝前奔。云中度步，安闲自在，步法如八卦掌的淌泥步，轻 灵活泼，调动至关重要的八个调整全身功能、激活奇经 八脉的重要穴位。轻字诀:意想“后溪，列缺”两穴，双手像木偶 人一样，由两条拴在后溪、列缺穴的命杆牵动，右脚迈 步，左手朝后，划弧前进，从后溪牵出的那条无形的线， 轻轻从尾间，沿督脉上至百会，随之右手列缺穴牵动的 那条线，从百会朝下，沿身前之任脉划下，一步一划，
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