苗族的武技，在东部苗语方言中称“舞吉保”。“苗族能在世界先进行列 中居于领先地位的东西所见甚少，唯有苗拳颇为广泛地为人们称颂，古今武林高手们，凡与苗族有所接触者，无不为其技艺高深而叹服”。苗拳集苗族古代灿烂文化之精粹于一体，是生存优化种族、培养一 代又一代民族精英的重要手段，历代苗家的杰出人物 多数是苗拳大师，从舞吉保中，他们既接受健身强体之功制敌的训练，又获得民族哲理、伦理和处世方式的修持。舞吉保的内容丰富，而且攻防都有绝招，徒手与器 械，外练与内修，内外基本功中有许多功法，是中华武 学的珍贵遗产，器械中具有特色的是内灌锡水外包铜 的烟袋“棒棒烟”，长柄的钥钩刀、两节连架棒、用若 干股竹蔑子制成的可缠在腰间的竹条镖、竹杆节等，一 般刀、剑、斧、戟、勾、戈、鞭、镇等等，都有许多套 路，古朴拙奇而气势猛烈，每当新年、节庆，总要舞练 一番。与苗族娱乐活动结合最密切的是芦笙拳。芦笙是苗家自幼到老年都喜欢的民族乐器与他们 的民俗活动结合密切，芦笙拳 在悠扬的芦笙伴奏下，“沉肩垂 肘，含胸拔背，以气催力，牵拉 架格，时而挥臂跪步，时而跨步 冲拳，时而单舞，时而对练，整 套动作步稳势雄，动静分明，巧 妙地把芦笙舞和苗拳结合，令 人耳目一新。” 苗人尚武的习俗，还深植 在人生的深层意识里，贵州凯 里青虎寨有名的“苗家双环刀” 仅尺余长，贴袖掩藏，日常不 显，用时瞬间亮出，锋利无比， 成为防身护命之宝。据史书记 载，每当山寨有人生子，其亲家便送上顽铁一块，由匠人打炼成胚， 埋入地下，直到孩子长成十六岁那年 才见刀，并赶一头水牛来饮血试锋， 一刀挥去，牛头落地，而牛尚不觉，竟 又走十几步才喷血倒地，以此足见其 刀之犀利。此刀即成为孩子终身配带 练武之宝。苗拳的系统科学价值和修身养性 作用正在引起人们研究的兴趣经历了十年民族文化浩劫之后的广大农村，在八十年代开始兴起花会的 民俗活动，这是古老的行香走会风俗的新发展，全国各地，尽管品类不同， 形式各异，但是年年增变，岁岁更新，越来越丰富多彩。每年从正月初一到 元宵的北京龙潭花会，吸引了全国各地农村和城镇的花会队伍，有些地区的 花会已经饮誉海外，如辽宁海城的“高跷秧歌”；陕西洛川的蹩鼓等。这些 都是农村武术兴盛的诱因和环境，自古以来在行香走会中展示表演者的武功 技巧，就是我们民族的传统。清代风俗画“妙峰山走会图”中展示的就是几 位化妆成戏曲中的人物，在庙门前表演武术的形象。复兴的“五虎少林棍”和“武术扇”等表演形式，更把今天武术套路的 对打技巧吸进去，1988年云南艺术节开幕式上，25个民族的表演方阵队列， 里面就有大刀和长刀的表演形式。舞蹈研究者早已把各地民俗 活动作为民间的舞蹈艺术进行研究，武术学界却只囿于体育的范 畴，没有调动自己的力量，在民 俗中发挥武术的传统作用，实是 撼事。台湾地区在20世纪70年代也 极重视发掘保留民俗活动中的乡 土艺术。不少此类活动与他们称 之为“国术”的武术结合在一起。台湾文化建设委员会编印的 《乡土的民族艺术》一书，介绍了 许多民俗艺术，内中与武术有关 的大约有《舞狮》和《斗牛阵》、 《布马阵》、《跳鼓阵》、《宋江阵》 等多种“武阵”；“都是以国术架 式作为活动的内容；甚至除了舞 者要具有深厚的国术架式功夫外， 往往还有一大群身穿武装，手执 各种兵器的武士来开路与压镇。“舞狮”是古老的民俗活动，最初是驱崇逐鬼古代行香迎佛队列中狮子 为前导，亦称“辟邪”，以近世观察，“舞狮是民众农闲习武的烟幕，因为凡 舞狮差不多都有成群赳赳者执刀枪，持棍棒，簇拥随行……专制时代，聚众 练武有造反嫌疑的，’狮者师也，舞狮而已’一句话便搪塞过去。舞狮戏所 以在近代成为普遍全国的风气，民风愈是强悍的地方，舞狮戏亦愈粗犷，这些现象，全都得到了说明”气台湾目前“舞狮”发达 的社团，往往同时是武术兴盛之地，如彰化永靖国中的 学生就善舞狮、舞龙、高跷，同时都是武术高手，每次 狮阵出行，同时伴有舞刀弄枪的学生护卫，而伴狮者则 是武艺高超的轮留担任。目前台湾流行的舞狮有四种： 闭口狮（亦称鸡笼狮，台湾南部最盛）；开口狮（亦称 策仔狮，台湾北部流行。客家之盒仔狮亦属开口狮。）； 醒狮（广东狮，华侨地区居多），北方狮（即北京太狮 少狮，华侨地区及舞台、电影上表演居多）狮子的舞法， 北部狮团以打狮节为主，南部狮阵以打狮套为主，醒狮以探青为主，北方狮以技艺、踩球为主，四种会合起来，总共有百种以上 的舞法。目前台湾地区，舞狮是唯一各乡镇市都有的民间技艺，最为普遍，海外 华人居区亦是如此，舞狮可说成为中华民族代表性人体文化，“是民俗技艺 中最具特色者；而且是唯一被国人所信仰而欢迎至往宅来热闹、庆祝的表 演，”祥狮献瑞“反映了中华民族悠久的民俗文化观。新中国的杂技艺术和 舞蹈艺术都吸收了舞狮的优秀传统，杂技的耍狮子还在国际大赛中获得金 奖。第二届中国艺术节上，湖南怀化地区的手狮子，实际是个人的独舞，与 武术的关系密切，丰富民族体育内涵，从民俗传统中发掘武术的新天地，也 是值得我们探讨的。二、“布马阵"“布马阵”是台湾近世新兴的民俗技艺，它直承古老的竹马戏。《后汉 书•郭便传》载："……始至行部，到西河美稷，有儿童数百，各骑竹马，道 次迎拜”。陶谦传的注里也提到：“年十四，犹缀帛为幡，乘马而戏，邑中儿 童皆随之。”宋人孟元老在《东京梦华录》中记载了北宋都城汴梁和南宋都 城临安正月“社火”队中的竹马就有多种名目：《小儿竹马》、《踏跷竹马》、 《男女竹马》以及《竹马儿》等。清初台湾即有竹马戏的流传（见拙著《北 京的跑竹马与台湾的竹马戏》） 这是闽南“竹马戏”的流裔，以 四旦妆扮，有舞有唱，今日台湾 的“布马阵”却是武术杂技的技 巧表演为主，扮像与内地竹马 戏殊异，骑马者为状元，身穿大 红袍，牵马的马夫是一丑角，整 个演出团阵中的灵魂人物，武 技要高，以灵活的身段和夸张的动作，表现其风趣、热闹，伴以锣、鼓、跋等打击乐器，扮状元和马夫的 因动作激烈，常在中间换两人接替，一般“布马阵”出阵为七人。近年“布马阵”的技艺追求越来越高，“空中滚翻”、“耍大旗”等是必 不可少的，有的还插入倒立吃香蕉、开汽水、咬钱币等杂耍。近年更有高跷 布马阵，穿袍披甲、身跨布马，还要耍弄着大刀长矛，更需要高超的武功。布马阵为何要骑白马著红袍，传说宋代某村野汉子，偶然因救皇帝有 功，被赐跨白色御马游街之荣，然其人不会骑马，只好扎制马型，在侍从 护卫下，游街光耀一番，后人仿其事而成布马阵。野老口碑传闻，不足为 据。然而民俗与武术的结合，起到锻炼体魄，娱乐乡党的作用确实是很有 价值的。三、“跳鼓阵”因活动时有一人背鼓，众人围绕跳踢翻舞，队形变化万千，花样百出， 故称“跳鼓”。跳鼓阵的来源，可说与武术大有关系，据说郑成功从荷兰人 手里收复祖国宝岛台湾之后，“在台竭力整军经武、日日练兵，蓄意反清复明，于是当时各方英雄豪杰均闻风来归。舒展才华，因此集中武林各帮派大 成，以致开搏击比武盛会……每逢举行时便有一、二击鼓者在旁击鼓助威， 或进或退，跟着比武的人而跳跃进退……迨施琅攻台，满清领有台湾，一般 豪杰志不愿事清者，多散居本省各地垦耕，农闲无事时”便重演此戏，虽只 跳鼓，但其进退中蕴涵着无限的青春活力和武术的威风。历代相传演变不 少，成为台湾民俗技艺中重要的一项。四、“斗牛阵”角抵戏乃是春秋战国时代的竞技 技艺，今天的台湾斗牛阵据说源于浙 江金华，但金华斗牛乃真水牛斗，台 湾今日之斗牛却是以藤为骨架、蒙上 黑布制成的牛型，与西藏的耗牛舞倒 有些类似，每斗牛由两人操作。正如 台湾学者吴腾达先生所说：“斗牛阵 的产生，就是以武术的基础，加上一 些布马阵的身段……斗牛阵主要的表 演重心，是在表现两斗牛相争的动作，必须有扎实的武学基础方能胜利”由 此可见台湾这类民俗技艺中武术的重要作用。

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