傣族历史悠久，创造了灿烂的文化，武术起源亦甚古老，这从傣族俗文学中的另一则叙事神话可以证明：传说古代有个善良的少年名叫占木香，与 母亲到森林中的泉水洗澡，怕野兽来侵害，就求告叭粒西，这位被神化的傣族武圣人，就教了他两种“萨”。一种是温和、柔静的“萨”，即隐身术和变 化各种事物的幻术。另一种是动的？即武术和硬气劝。占木香就把石头变为 保护自己和母亲的老虎、豹子。从此傣族有了武术、气功和幻术。这两个关 于武术起源的传说，都与女性有关，前者是妻子战胜了丈夫，后者则是孩子保护母亲，从中可以看出傣族武术在母权制占统治地位 时代就萌芽产生了。那位聪明的妻子从摇曳竹林的风、 拍打芭蕉的雨学得参悟的武术动作，就叫“灭整”。大部 分傣族武术名称和动作名称都冠以“灭”字，“灭”在傣 语中即是母的意思。傣族武术内容丰富，动作严谨古朴，柔中寓刚，套 路短小精练，现有拳术30多套，象形拳类16套，棍术 类26套，刀术约10套，其他15套。傣族武术，不论 拳术、器械、对练，一般都有象脚鼓、铠锣伴奏，构图 以走方为主。傣族普遍奉佛，格斗技击的武术本与慈悲 为怀的佛教教义相左，然而傣族把武术的演练亦视为 奉敬佛祖的贡献。西双版纳动海佛寺壁画中就保留了二百年前傣族武术的壁画，极为生动珍贵，其中有练单 刀、练剑和对练的形象。第四节景颇族总戈节上的舞刀总戈节是景颇族同胞最盛大的节日，每年正月十四日举行。这是纪念景 颇族创世的英雄宁贯娃的父母的。相传在创世纪时代，宁贯娃的父母临终前 对他说：“我俩死后，你要举木脑（总戈）送魂仪式，这样我们就能变成大地，你就能变成人类，繁衍人类。”宁贯娃知道，只有太阳国里才有总戈的乐舞。但怎样登上太阳之国呢，他爬上喜玛喜拉雅山的顶峰，又跋山涉水， 经历了许多地方。有一天在一棵大树下休息时，应邀到太阳国参加总戈盛会 的百鸟回来了，它们停在这棵大树上，情不自禁跳起了刚刚学会的歌舞，由 孔雀带头领舞，小斑鸠飞来飞去协调大家的舞步。宁贯娃细心观摩，默识揣 摹，终于学会了总戈之舞，并且在喜玛拉雅山下举行了总戈盛会，他在会场 中央竖起的木脑柱上，刻画下总戈舞谱，并且手舞双刀开路，从此，留下了 这亦舞亦武的总戈盛会。至今每年举行的总戈盛会上，都要在广场中央竖起高高的木柱，象征性 地画上一些图案，中间交叉着两把景颇族特有的雪亮钢刀。景颇刀是男子们随身必带的饰 物，不管是上山砍柴、下地劳作，还 是赶摆相亲，甚至和女朋友逛山林。 他们一般都有两把刀：一把粗放锋 利，是砍柴劳作、平日舞弄的常用兵 器；另一把则刀鞘刀柄包银裹铜，镂 花镶珠，背带上缀坠着绒丝穗，是工 艺高超、华美的艺术品，称为“礼刀”， 走亲赶会，尤其是参加总戈盛会时， 就一定要带上这柄华美的礼刀。“总戈”盛会开始，在错锣、皮鼓、笙的伴奏下，总舞人头插孔雀羽毛， 手执礼刀跳进场中，随后是许多衣衫鲜艳、手执礼刀的男子和挂满头饰的盛 装女子，列队相配，以婀娜的舞姿和刚健的刀舞相映相衬,刀光 闪闪，煞是好看。最后还总有一队手握单刀和双刀，表演泼风般的刀术，持 刀、括刀，躬身抹刀，仰身举刀，左右挑花，刀风飕飕，舞刀者还应和着节 奏呼喊，脚步变化多端，有“十字跳”、“五步跳”、“七步跳”、“三步砍貌”、 “八字排花”等刚健有力动作。舞至高潮，呼声雷动，刀花如万朵梨花一片。 群众性的景颇刀术既是久远的战争场面的回顾，又是丰收之后的喜庆，同时也是愉悦的健身活动。景颇先民最早使用的兵器就是刀、矛、弩、盾，对刀尤其重视。俗语说： “男人一把刀，” “不会练刀就不是男人。”景颇语称刀为“日恩途”，意为“生 命刀”。景颇族刀术种类甚多，基本上有两大门类：一是“文蚌拳”刀术，一 是“彪赞拳”刀术。文蚌拳类刀术讲究花样繁多，姿式优美大方，已经舞蹈 化了，主要是作表演之用，“彪赞拳”攻防意识较强，步伐变化多样，速度 快，柔中有刚，刚中有柔，身体全蹲或半蹲，主要是砍、扫、朵U、抹。因为 景颇刀是平刃的，故而刀术没有刺的动作。每个村寨都有自己的刀术特色， 因此套路较多。拳术有三木冬拳，双人对打；棍术有三木冬、棍对打，其余 还有枪术、叉术、剑术、匕首等。《东巴经》是云南纳西族巫师的经典，流传已在千年以上，里面有两部 名叫“蹉磨”的经书近年发现，被舞蹈史学界和体育史学界分别视为“最古 的舞谱”和“最古老的拳谱”。其实不管定称其为“舞谱”还是“拳谱”都 有道理，也都不完全准确。实际上“蹉”字在纳西文的意思就是“跳”的意 思，“磨”是“谱”的意思，准确的说，这是记录了纳西族人体文化的一部术 文 化 与 修 身“跳谱”。物质文化时代，人们 在功名利禄的驱赶下，顾 不上自身人体文化的修 为，很多人是失却了人体 文化修养的不完全的人， 纳西族同胞能在他们的经 书中，用独特的象形文 字，记录下先人们创造的丰富多彩的人体文化，不能不说为中华文明作了一件功德无量的好事。在古代，纳西族曾经出现过许多堂堂武士，他们善于打制武器，明代正 德《云南志》卷十一 “丽江府”中说：“土人男女无少长，出入常带大小二 刀，以锋利为尚。大者长三尺许，头有环者为环刀，无环者谓之大刀，以革为系，挂自左肩，绕于左肋。小者长尺余，谓之解手，亦以革为系，绕身一周，悬刀于系，当右肋之际。凡刀皆有宝，富贵者错以金银，系饰以碎躁等物。喜则抚刀相戏，怒则拔刀相向，虽死无憾”。景泰年成书的《云南图经》卷四载：“永宁风俗……善战喜猎；境内居民,善战喜猎，挟短刀，饰以崩碟，少 不如意，辄相攻杀，两家妇女和解乃罢。”这些记载都有对少数民族兄弟岐视的倾向性， 但客观上却留下了纳西族同胞尚武的记录，正因 为他们崇尚武艺，在《东巴经》中才自豪地自称： “我是翻九山而上九层之族，我是越七岭而升七级 之族。我的威武，好比黄狮白象英勇，手挟雪山无 倦色”。纳西族信奉的东巴教是笃信万物有灵的，东 巴经中记载的神祉多达2400余种，它虽然有创教 的丁巴什罗，但并没有形成像别的宗教中至尊地位，东巴教更多的是民俗色彩，而不是宗教，因为东巴教没有自己的神庙和 职业教徒，作为巫师的东巴，实际也是普通百姓，日常从事生产，只有在人 们有了祭祀、婚丧、疾病或其他需要消灾志庆的事情时，才请他们来作法事。 “东巴跳”在东巴教中有着重要地位，一般东巴在作道场时，分文、武二道 场，道场的特点就是以武术和舞蹈为主。东巴武术中有拳法、赛刀、枪、棍、 矛、斗技等独练和对打。《蹉磨》记录的第一个组合操功叫《黄金大娃跳》,包括“耗牛斗赤虎”、“大神跳”、 “东巴将官耍刀术”、“将军单腿 跳桌”、“赤脚登剑梯”、“弓箭操 功”、“磨刀跳”、“单腿旋转”、 “单腿跪砍”、“耗牛抖肩”、“山 羊斗角”、“饿虎扑食”、“孔雀 喝水”等，具体场面有群打、单 打、对打、三斗打、四门破、五 佛跳、擒钩术等。“每当祭风、消灾、祭山神与龙王、除秽、开丧、走荐、求寿等七种大 道场，都要进行东巴跳。本村和邻近村寨的男女老少，都来观看热闹异常, 巨甸一带每年都要举行传统集会，几十乃至上百的东巴，身穿彩色法衣，手 执刀、叉、斧、剑、弩、箭盾牌和降魔杵、矛法杖等各种武器和法器，进行 对打、掷刀、投叉、飞矛各种武练、舞蹈，进退自如，威武雄壮，是带有浓 郁民俗色彩的武术表演。在开丧法事上，是东巴跳最庄重热烈的大型法事, 同时也是各种套路，千姿百态的集中表演，东巴跳师们一显绝技的时机。具 体场面有群打、单刀、对打、三斗打、四门破、五佛跳等绝技有赤脚登剑梯、 从数层梯顶飞下来，口含烧红的犁花尖、锄头、铁块和甩石磨盘等”。（见张 凤贵《我国最古老的拳谱》）80年代乘改革开放之劲风，对古老的本巴跳也进行了发掘改造，玉龙 雪山下的纳西族群众，从东巴经“蹉磨”中选出几十个武功动作组成一种富 于健身和表演价值的新型“东巴跳”作为民族民间武术，参加了运动会表演,从数十件兵器中选出了刀和板铃，服饰保持了原经书记载的披星戴月：男子 的帽沿上镶有银星，女子头戴月牙帽。原来带有浓郁宗教色彩的五佛冠，以 丽江的五大名花：山茶、杜鹃、报春、百合、兰花，代替了佛像，改称五花。

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