第一节似是而非真拳法也

梅花拳第五代祖师杨炳在《习武序》中说:“动而未形有无之间者 几也。”又说:“几微故幽。”人们都知道，在梅花桩武功锻炼或技击中， 练功者都要“彼不动己不动，彼微动己先动”。所谓动而未形,即练者 察知对方刚欲微动，自己就先动，但尚在欲动、己动而还未成形的瞬 间，在这个短暂的瞬间，虽然练功者已开始行动,但尚未成任何形态。 “无名天地之始，有名万物之母,有生于无”。在上述极为短暂的瞬间 里,练功者正处于动而未形之际，从练功者的武功动作来说，却是正 处有无之间。对梅花桩武功来说,不论是练功或是技击,就是在这个 动而未形之际，有无之间的一刹那，灵感就要激发，千百种运动变化 的可能性面临着最后的抉择。这是武术运动中最奥妙、最关键的时 刻，谁是左右形势的主人呢？杨炳在《习武序》中说道:“神而明之，化 而裁之，运用之妙存乎一心。”能否把握这个契机，这是对练功者的最 大考验。只有心如明镜一尘不染之人，在心中太极确立、真意泓浓的 情况下，才能在这万机待发的顷刻「神而明之，化而裁之”，巧妙运 用。这真是养功千日、用在一时。庄子说.练功之要在于“得其环中，御用无穷”。上述的“动而未 形、有无之间”就是一切功夫的“环中”，能否把握而又巧妙运用,则全 要看练功者的心是否纯净。《性命圭旨》说:“心空无碍，则神愈炼愈 灵；身空无碍,则形愈炼愈清，直炼到形与神相合，身与心为一，方才 是形神俱妙，与道合真。”这里说的炼神炼形，即指对大脑智能的开发 与武功的训练。心空就是显意识被抑制、摒熄一切杂念，这时潜意识 活跃，灵感随时被激发;身空是指能松肩松胯气聚丹田，动作轻灵而 百脉畅通。最后要一直练到能用潜意识和灵感来支配动作，身与心都 成为太极,称此为“形神俱妙”，太极之功也就练成。只有在这种情况 下，才能真正把握“动而未形，有无之间”的契机，把武功练得神气活 现，形神俱妙。武功之妙全在动而未形之时，含而待发、藏而欲露，一刹那间孕 育着多少生机。有无之间，正是天地已分、万物欲生之际，就在这眨眼 的瞬间，却蕴藏着宇宙的奥秘。上章所说的“始而有意，终而无意”或 “有意无意”之间等,是对练功者心态的一种要求，走这个途径练功可 使万法归宗。“始而有意，终而无意”是个练功的过程，“有意无意”之 间是练功时的一种心态、意境，它们可以维持一定的时间。“真意”就 是这样练成的，这是学会一切功法的诀窍，办成任何事情的基础。在 本章中讨论的“动而未形、有无之间”却是客观存在的一个玄妙的契 机，在这一个短暂的时刻里万物之变化发生突然的转折，它们的运动 发生飞跃的发展,这个关键时刻的结束，就意味着一切变化都已成 形，一切运动都已定势，世界已进入了常规。在本书第三章第四节中讲过，世上诸法皆法天象地而来，太极归 一而去，这是一个太极复归的规律。太极是宇宙的本体实相。到底怎 样才是太极？赵推谦的《六书本义》说:“天地自然之图,虑戏氏（即伏 羲氏）龙马负图，出于荣河，八卦所由以画也。”《易经•系辞》说:“河 出图，圣人则之。"八卦由伏羲所作，而八卦之作根于太极图。太极图 可能是伏羲之前多少世纪的人研究之精华，制成图形刻在玉石之上, 以谋垂久于世。以后地壳变化,这种有图形的玉石被埋在地下。经过 若干世纪，由于洪水泛滥又被冲刷出土。按《系群传》记载:太极出现 在黄河、洛水之间。伏蘸氏发现了这种玉石器上的太极图.加上个人 仰观天地、俯察万物、近取诸身的各种体会，才画出了八卦。因此，古 人有“太极函阴阳，阴阳函八卦之卦”的话。据邵雍说:“先天者伏羲所 画之易也。后天者文王所出之易也。伏羲之易，初无文字只有一图以 寓其象数。而天地万物之理，阴阳始终之变具焉。文王之易，即今之 国电 ”周易0朱熹说:“魏伯阳《参同契》,恐希夷（陈拉，字图南）之学,有些是 其源流。”又说:“邵子（指邵雍）发明《先天图》，图传自希夷，希夷乂自 有所传，盖方士技术，用以修炼。”《太极图》又称《先天图》，或称《天地 自然之图》。据朱熹说:《太极图》传自宋代陈拎，陈接得自《参同契》。 《参同契》画了大量的图形，以明修炼内丹之意。在诸多图形中最为简 易而概括性最强的首推《太极图况北宋周敦颐著《太极图说》，提出以太极为中心的世界创成说。这 样太极就成了宇宙的本体实相，因为宇宙是广阔无垠、无始无终而又 复杂多变的，无论从哪个角度来认识,都是各有其理自有体会的。上 述前人研究的成果丰富多彩，各有所得。但是太极的全貌和它真正的 本质谁也没有解说清楚。真正的太极仍然还在上述那些学者们的心 中，自古至今读者们所看到的太极景象仍然是似是而非的。这并不是 说，宇宙的本体本来就是模糊的,而是由于人类的认识水平和思维方 式所决定的。从目前人类认识的水平和思维方式来看，太极就是似是 而非的，宇宙的本体实相，天地间一切真实的东西，都是以似是而非 的形态存在着。'俗语说:“拳无拳艺无艺,无拳无艺是真艺”。作者之师韩其昌先 生常说:“练拳之人什么时候能使手不见手、练拳不见拳了，就是真正 的高手。”如上所述，真正的拳法就是要抓住这些转瞬即逝的契机,契 机未到时练功者都是随缘而动,随机而变。此时练功者“身空、心空, 无挂无碍”，皆无“我、法二执”的自然之态。也就是说练功者心无杂 念、气聚丹田、全身松灵，既不受什么拳法、套路的束缚，也没有什么 出手使手的欲念，一切都在随机会和条件而变,是自然而然的动作。 契机一到，则当机立断，“忽然，神以役气，气以役形，霹雳交心火动”。 此时尚处于动而未形、有无之间的态势，拳法之变化鬼神莫测,是拳？ 是脚？什么拳势？都无可捉摸。就在这个短暂的时刻内完全是一幅 “似是而非”的景象。待拳脚已出，则“疾快猛,原来是真意泓浓.震雷 迅发离火焰烘”，一切已成定势，拳脚也都有了形态。拳法也是法天象 地的结果，“似是而非”就是对宇宙奥秘最真实的模仿,因而这也才是 真正的拳法、武功的精华。

第二节动而未形眨眼之功也

梅花桩武功在锻炼或交手、技击时，都要做到“彼不动己不动，彼 微动己先动”。这里的“彼不动己不动”就是我静待他动。当梅花桩武 功与人对练（梅花桩架子的一种特有的锻炼方式，它可以二人或多人 面对面地练习）或敌人当前时，能不受干扰而仍心情保持平静就已是 很不容易了。人们都知道：“神好清、心好静”，静能生慧。此处的 “慧”，并不是指一般的智慧。它是在练功入静后百脉流畅、心情宽松， 能自然脱离烦恼，忘却一切欲念和追求,抛开一切功法和世俗规矩的 约束,进入了“无我无法”境界时的一种绝对自由自主的心态。这也是 佛教禅宗所说的“寂知之心”所具有的“自然智”，是一种对人生、世界 的自然而直觉的根本立场和态度。练到此功夫者，可直觉到一种超越 生灭和时空的、无限解脱和自由自在的精神境界。用现代科学的观点 来说,即大脑内显意识熄灭、潜意识活跃、灵感被激发，当然头脑明智 清醒，有灵敏的感知能力，能迅速地“察敌人之来势，审敌人之短长”。待敌而动就要有耐心，善于等待。《易经•坤卦》说:“至哉坤元, 万物资生乃顺承天”，凡顺天应人者必万事亨通，繁荣昌盛。所谓能耐 心等待者,就是凡事不任由主观意念的指挥,而是顺应客观规律等待 时机。“彼微动己先动”中的“微动”，就是敌正处在“动而未形”之际，也 正是我出手制敌的最好时机。所谓技击中的“拳打眨眼之功”，就是要 寻找和把握这种“动而未形”的时机。只要时机一到，我当机立断迅即 出手，出敌不意、攻其无备，则可打得敌人措手不及。“动而未形、有无 之间”的态势和契机，是运动变化的自然界客观存在的，在武术运动 中也是随处可见的，问题在于我们能否找到和把握这种机会。因为这 种机会转瞬即逝，非常短促，必须要有拳打眨眼的功夫才能及时应 付，迟则生变，或已贻误战机。怎样培养和训练这种眨眼之功呢？ “寂然不动感而通，窥见阴阳 造化功”。在心性寂静的情况下，细心体验“动而未形”之际的心态。所 谓“动而未形”之际，也就是在武术运动中“一气将尽、二气才发”的顷 刻，人们常用“一波未平一波起”来形容这种情景。读者可以参阅作者 的另一专著《中国梅花桩技击大法》就可知道,在武术技击中当敌人 “头手已发，二手才动”之时，也正是这个“动而未形、有无之间”的瞬 间。这个瞬间是极为短暂的，练者必须抓住这个摧敌制胜的最佳时 机，当机立断迅即出手击敌，此即“眨眼之功”。要有“眨眼之功”就必 须练习忽然而动的本领。《梅拳秘谱•聚气论》中讲：势峥蛛、气泓浓，团团聚聚在中宫， 隐而不发节节灵。 忽然， 神以役气， 气以役形， 霹雳交、心火动， 上下左右遍体行。上文的前3句是说在武功训练中：姿势挺拔、阴阳分明， 神气饱满、中气充盈。

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