武之大者，安身立命，强国强种，三 军可夺帅，匹夫不可夺志，这就是“武”的修为，这也就是孙中山先生倡导“尚 武精神”的立意所在。

中国的文人，倘若认真修炼一点武术，相信对于理解、把握中国文化的精 髓会更加精准、更加透彻、更加全面。我在北大的一次讲座中曾经说过，中国 古代哲学，重点研究的就是生命的自由与自如的学问，我们的哲学家如果练一 练太极拳，相信对于老庄思想、对于魏晋风骨、对于宋明理学等会有别样生动 的理解。

——世界，一剑一天地。

中国自古有文人习武的传统，作为“内圣外王”的一种体证方式。也有一 些武术家，虽没有“文人”的羽纶，甚至“学历”也不高，但却以独特的领悟，展 现出精深的中国传统文化修养与造诣，这是文武合一的高境界。

武术是一门实践性极强的学问，“不实践，毋宁死”，空谈就一定走进研 究的死胡同。阮先生以一个实践家的修为，赋予了本书活脱脱的生命力。

在出版前，纪正先生将书稿发来让我阅看。我认真拜读后感受到本书有三 个最突出特点：

一是纵横。散得开，收得拢。不设框框，不受约束，恣肆汪洋，天马行空，它 说的是武，又讲的是文。文武结合，论的是“广义武术”。读本书，能感受中 国传统武术的文化气象。

二是落实。以文说武，一个流弊即为虚浮。在本书中，阮纪正先生却将文 落在了 “武”上，紧紧扣住了功夫主题。书中涉及了大量的武术具体功技内容，如 劲路、招式、意念等，这是他作为一个实修者巨大优势的展现。

三是真切。习武、研武、论武源于真心的喜欢，所以其言也诚，能给武学 一个纯净的铺陈空间。读此书，可感受到作者对于武术充沛的激情，厚重的感 情。我认为，武术到了返璞 _ 归真的层次，应该是很个性化的，唯此，才有更多的共性价值。这本书说的是阮纪正先 生心中的武术，也是每个人的武术。

三情合一，便是阮纪正之“德”，承载了他数十年的“武学”修行。

阮纪正先生是个有德之人，能专而不妄，几十年专注于武术的研究与实 践，不以功利之心处之，能沉静且沉浸，穷毕生精力阐发中国武道。广州出版 社出版此书，也是为中国武术做了一件功德之事。

每个人都是生活的行者，中国武术就是一种生命的行修方式。这本《至武 为文》或许能成为你修行的一个助推器。

余功保

2014年11月于太湖

（本序言作者为我国著名武术文化研究家）

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Zhiwu Weiwen

试谈中国传统武术文化的研究

武术说到底是个文化活动、文化现象和文化载体、文化形态，是具有中国 文化系统质的一个全息元；它集中体现了中国人的价值取向、思维方式、审美 情趣和行为定势，是中国人生存方式的典型身体文化符号。所谓中国传统武术 文化，不外就是传统中国人处理肢体冲突所形成的行为定势和活动样式，其中 饱含中国人世代积累起来应对环境的生命智慧、生存技巧和生活修养。借助武 术文化的研究可以帮助中国人认识自己并为自己的发展定位和定向。它不但对 武术学科本身的建设具有决定性意义；而且对了解中国人的生命存在方式、社 会生存状态以及个人生存智慧、日常应对技巧，继承中华优秀的非物质文化遗 产和探索我们继续前进的道路也有很大的启发。

一、研究现状

1. 当今的研究成果
   
   
   
   1. 第一辑讨论技术层面
   
   
   2. 传统武术从人类肢体最简单的“刺激一反应”活动出发，演化出一个相当 庞杂而又精致的应对性操作技术系统，其中积淀了我们民族几千年文明发展形 成的生命智慧和生存技巧，这 是令人叹为观止的。它从原 始人类肢体冲突时的攻击自卫本能出发，在漫长的历史新中国关于传统武术文化的探究，发端于20世纪80年代后期的比较文化 热。除了武术史研究中的附带论及和若干探索性的单篇论文外，最早的武术文 化专著是旷文楠等的《中国武术文化概论》、陆草的《中国武术与武林气质》，接 着有徐才主编的《武术学概论》、程大力的《中国武术历史与文化》、刘峻骤 的《东方人体文化涔，此外还有若干从武侠小说的角度间接地讨论武术文化。21 世纪以来，这方面研究的著 高，其中较为有名的是温力述数量和质量均有明显的提 的《中国武术概论》和《武术与武术文化》、邱丕相的《中国武术文化散论》、蔡龙云的《琴剑楼武术文 集》、周伟良的《行健放歌——传统武术训练理论的文化诠释》，以及乔凤杰 的《中华武术与传统文化》、《武术哲学》和《文化符号 武术》，还有王岗 的《中国武术技术要义》和《中国武术文化要义》，郑旭旭主编的《中国武术 导论》、张泽正的《中国武术基础理论》、王卓然编著的《武术学》、龚鹏程 的《武艺丛谈》、马明达的《说剑丛稿》、李印东的《武术释义——武术本质 及功能价值体系阐释》，戴国斌的《武术：身体的文化》、牛爱军的《近代社 会转型中的国术》，郭志禹主持的《中国地域武术文化——现代阐释及其发 展趋势研究》等。成就方面，当属学科建设的破冰之旅和开山之作，其箪路蓝缕以启山林的 历史功勋，在学科史上是不能抹煞的；而其不足方面，严格说来则仍然有不少 定位不准和分析不透之处，亟须后人的校正和推进。在现代新知的启发下，这 些著作都有一些新的观点和视角，特别是引入了西方体育理论和文化理论，对 传统技艺进行科学的分析，并较多讨论了传统武术跟中国的哲学、宗教、医学、兵 法、艺术、民俗等的相互联系和相互作用，这对填补学科空白和奠定学科基础 确有很大借鉴意义。尽管对同一事物人们完全可以有不同层面和角度的分析，但 这里草创的粗疏和职业视野的限制还是显而易见的。例如，这些著作除个别 外，大都从已经异化了的现代竞技武术出发，把套路假定为武术的唯一载体，把 操作技术说成是行为艺术，把社会功能混同技术性能，把史影视为史实，把武 术活动空间局限在教学训练、竞技比赛或者艺术表演上，还把中国文化以至人 类文化的普泛特征当作是武术文化独有的特殊个性，用统治阶级维系秩序的道 德说教取代草根民众谋生拼搏的自由诉求，由此远离历史上真实的传统武术。把 武术技术要义从属于表演艺术，把武术文化要义归结为娱乐休闲，这完全是想 当然的。此外，个别著作还有某些卖弄未知那不知所云的神秘化倾向。一些职 业精英似乎并不理解广大非专业爱好者的需求和诉求。
      
      
      
      3. 努力方向
      
      
      
      今后研究的努力方向，则要求抓住所论对象的本真实质而并不痴迷其衍生名相，不能总是迷失自我并为他人作嫁衣裳。传统武术的 本真，当是实际应对肢体冲突的综合实用技术，但却不是宣泄自我情感的舞台 表演艺术；它必须借助更为广泛的社会活动展开而并不停留在训练竞技场或者 舞台表演，主要隶属于下层草根的谋生劳作而不是有闲阶级的娱乐休闲。其背 后则涉及生命科学基础、操作技术规范、社会人文背景、环境生态影响和历史 演化状况，是个相当复杂的巨系统整体。借助系统科学成果对传统武术进行分 析探究，可以为认识复杂事物提供一个认知框架的范例。
      
      二、笔者思路
      
      为此笔者准备出版《至武为文——中国传统武术文化论稿》一书，把自己多年写就的武术文稿整理选编成册，用以表达一个爱好者心目中的传统武术，并 以此向各位先进方家请教。
      
      书中研究思路分别涉及传统武术的技术思想、活动归属和观念反思三大层 面。时下的武术论著讲技术只介绍招式动作的套路编排而忽视其背后的操作理 念和技术结构，讲活动只突出衍生的舞台赛场而无视其本根的江湖草莽，讲观 念只顾及统治者的伦理教化而排斥操作者的本能诉求。笔者希望于此做点力所 能及的探究和反拨：其中第一辑从技术操作层面分析武术的基本结构，并借助 传统哲学范畴对此给予理论说明；第二辑从社会现象和社会活动角度讨论武术 的主要特点，深入探讨武术事象背后的历史和逻辑联系；第三辑就当下武术理 论进行全面反思，对当前武术异化现象进行力所能及的理论反拨。此书追寻武 术本真、反抗各种异化、提升文化自觉、高扬民族精神、探究演化路径、检讨 当下工作，视号和论域都力图宽广和大气，其中涉及多种学科的交叉和综合，相 信对各行各业的读者都有一定的参考和借鉴意义。
      
      成就和不足演化过程中积淀了攻守杀伐的肢体应对和身体博弈的经验，并借助中国思想史 上的积极成果来整理这些操作经验，体现其学理上起于易、附于兵、成于医、主 于道、融百家、汇于理、取众长的深厚学理渊源。
   
   
   
   

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