全身民族戎装，头插羽毛的武士们，一手执雪亮微弯的钢刀，一手执板铃或铜钗、盾牌、短矛、法杖等物， 在雄浑的鼓点声伴奏下，围绕着一个方桌跳上跳下，左右砍杀，攻防互变， 表现出激烈的场面。这种改革尽管藏 褒不一，但发掘东方人体文化中古老 的遗珍，为铸炼中华民族奋发向上的 英魂族魄，振我民心；扬我国威，抵 制民族虚无主义的消极倾向和自甘 亡种亡国的偏激的世纪末的哀嚎， 却是极有价值，民俗文化是传承民 族精神的载体，不断发展变改的民 俗文化，对改造完善民族精神也是重要的途径。苗族的武技，在东部苗语方言中称“舞吉保”。“苗族能在世界先进行列 中居于领先地位的东西所见甚少，唯有苗拳颇为广泛地为人们称颂，古今武 林高手们，凡与苗族有所接触者，无不为其技艺高深而叹服”。苗拳集苗族古代灿烂文化之精粹于一体，是生存优化种族、培养一 代又一代民族精英的重要手段，历代苗家的杰出人物 多数是苗拳大师，从舞吉保中，他们既接受健身强体之 功制敌的训练，又获得民族哲理、伦理和处世方式的修 持。舞吉保的内容丰富，而且攻防都有绝招，徒手与器 械，外练与内修，内外基本功中有许多功法，是中华武 学的珍贵遗产，器械中具有特色的是内灌锡水外包铜 的烟袋“棒棒烟”，长柄的钥钩刀、两节连架棒、用若 干股竹蔑子制成的可缠在腰间的竹条镖、竹杆节等，一 般刀、剑、斧、戟、勾、戈、鞭、镇等等，都有许多套 路，古朴拙奇而气势猛烈，每当新年、节庆，总要舞练 一番。与苗族娱乐活动结合最密切的是芦笙拳。芦笙是苗家自幼到老年都喜欢的民族乐器与他们 的民俗活动结合密切，芦笙拳 在悠扬的芦笙伴奏下，“沉肩垂 肘，含胸拔背，以气催力，牵拉 架格，时而挥臂跪步，时而跨步 冲拳，时而单舞，时而对练，整 套动作步稳势雄，动静分明，巧 妙地把芦笙舞和苗拳结合，令 人耳目一新。” ®苗人尚武的习俗，还深植 在人生的深层意识里，贵州凯 里青虎寨有名的“苗家双环刀” 仅尺余长，贴袖掩藏，日常不 显，用时瞬间亮出，锋利无比， 成为防身护命之宝。据史书记 载，每当山寨有人生子，其亲家便送上顽铁一块，由匠人打炼成胚， 埋入地下，直到孩子长成十六岁那年 才见刀，并赶一头水牛来饮血试锋， 一刀挥去，牛头落地，而牛尚不觉，竟 又走十几步才喷血倒地，以此足见其 刀之犀利。此刀即成为孩子终身配带 练武之宝。苗拳的系统科学价值和修身养性 作用正在引起人们研究的兴趣。经历了十年民族文化浩劫之后的广大农村，在八十年代开始兴起花会的 民俗活动，这是古老的行香走会风俗的新发展，全国各地，尽管品类不同， 形式各异，但是年年增变，岁岁更新，越来越丰富多彩。每年从正月初一到 元宵的北京龙潭花会，吸引了全国各地农村和城镇的花会队伍，有些地区的 花会已经饮誉海外，如辽宁海城的“高跷秧歌”；陕西洛川的蹩鼓等。这些 都是农村武术兴盛的诱因和环境，自古以来在行香走会中展示表演者的武功 技巧，就是我们民族的传统。清代风俗画“妙峰山走会图”中展示的就是几 位化妆成戏曲中的人物，在庙门前表演武术的形象。复兴的“五虎少林棍”和“武术扇”等表演形式，更把今天武术套路的 对打技巧吸进去，1988年云南艺术节开幕式上，25个民族的表演方阵队列， 里面就有大刀和长刀的表演形式。舞蹈研究者早已把各地民俗 活动作为民间的舞蹈艺术进行研 究，武术学界却只囿于体育的范 畴，没有调动自己的力量，在民 俗中发挥武术的传统作用，实是 撼事。台湾地区在20世纪70年代也 极重视发掘保留民俗活动中的乡 土艺术。不少此类活动与他们称 之为“国术”的武术结合在一起。台湾文化建设委员会编印的 《乡土的民族艺术》一书，介绍了 许多民俗艺术，内中与武术有关 的大约有《舞狮》和《斗牛阵》、 《布马阵》、《跳鼓阵》、《宋江阵》 等多种“武阵”；“都是以国术架 式作为活动的内容；甚至除了舞 者要具有深厚的国术架式功夫外， 往往还有一大群身穿武装，手执 各种兵器的武士来开路与压镇。“舞狮”是古老的民俗活动，最初是驱崇逐鬼古代行香迎佛队列中狮子 为前导，亦称“辟邪”，以近世观察，“舞狮是民众农闲习武的烟幕，因为凡 舞狮差不多都有成群赳赳者执刀枪，持棍棒，簇拥随行……专制时代，聚众 练武有造反嫌疑的，’狮者师也，舞狮而已’一句话便搪塞过去。舞狮戏所 以在近代成为普遍全国的风气，民风愈是强悍的地方，舞狮戏亦愈粗犷，这些现象，全都得到了说明”气台湾目前“舞狮”发达 的社团，往往同时是武术兴盛之地，如彰化永靖国中的 学生就善舞狮、舞龙、高跷，同时都是武术高手，每次 狮阵出行，同时伴有舞刀弄枪的学生护卫，而伴狮者则 是武艺高超的轮留担任。目前台湾流行的舞狮有四种： 闭口狮（亦称鸡笼狮，台湾南部最盛）；开口狮（亦称 策仔狮，台湾北部流行。客家之盒仔狮亦属开口狮。）； 醒狮（广东狮，华侨地区居多），北方狮（即北京太狮 少狮，华侨地区及舞台、电影上表演居多）狮子的舞法， 北部狮团以打狮节为主，南部狮阵以打狮套为主，醒狮以探青为主，北方狮以技艺、踩球为主，四种会合起来，总共有百种以上 的舞法。目前台湾地区，舞狮是唯一各乡镇市都有的民间技艺，最为普遍，海外 华人居区亦是如此，舞狮可说成为中华民族代表性人体文化，“是民俗技艺 中最具特色者；而且是唯一被国人所信仰而欢迎至往宅来热闹、庆祝的表 演，”祥狮献瑞“反映了中华民族悠久的民俗文化观。新中国的杂技艺术和 舞蹈艺术都吸收了舞狮的优秀传统，杂技的耍狮子还在国际大赛中获得金 奖。第二届中国艺术节上，湖南怀化地区的手狮子，实际是个人的独舞，与 武术的关系密切，丰富民族体育内涵，从民俗传统中发掘武术的新天地，也 是值得我们探讨的。“布马阵”是台湾近世新兴的民俗技艺，它直承古老的竹马戏。《后汉 书•郭便传》载："……始至行部，到西河美稷，有儿童数百，各骑竹马，道 次迎拜”。陶谦传的注里也提到：“年十四，犹缀帛为幡，乘马而戏，邑中儿 童皆随之。”宋人孟元老在《东京梦华录》中记载了北宋都城汴梁和南宋都 城临安正月“社火”队中的竹马就有多种名目：《小儿竹马》、《踏跷竹马》、 《男女竹马》以及《竹马儿》等。清初台湾即有竹马戏的流传（见拙著《北 京的跑竹马与台湾的竹马戏》） 这是闽南“竹马戏”的流裔，以 四旦妆扮，有舞有唱，今日台湾 的“布马阵”却是武术杂技的技 巧表演为主，扮像与内地竹马 戏殊异，骑马者为状元，身穿大 红袍，牵马的马夫是一丑角，整 个演出团阵中的灵魂人物，武 技要高，以灵活的身段和夸张的动作，表现其风趣、热闹，伴以锣、鼓、跋等打击乐器，扮状元和马夫的 因动作激烈，常在中间换两人接替，一般“布马阵”出阵为七人。近年“布马阵”的技艺追求越来越高，“空中滚翻”、“耍大旗”等是必 不可少的，有的还插入倒立吃香蕉、开汽水、咬钱币等杂耍。近年更有高跷 布马阵，穿袍披甲、身跨布马，还要耍弄着大刀长矛，更需要高超的武功。布马阵为何要骑白马著红袍，传说宋代某村野汉子，偶然因救皇帝有 功，被赐跨白色御马游街之荣，然其人不会骑马，只好扎制马型，在侍从 护卫下，游街光耀一番，后人仿其事而成布马阵。野老口碑传闻，不足为 据。然而民俗与武术的结合，起到锻炼体魄，娱乐乡党的作用确实是很有 价值的。因活动时有一人背鼓，众人围绕跳踢翻舞，队形变化万千，花样百出， 故称“跳鼓”。跳鼓阵的来源，可说与武术大有关系，据说郑成功从荷兰人手里收复祖国宝岛台湾之后，“在台竭力整军经武、日日练兵，蓄意反清复明，于是当时各方英雄豪杰均闻风来归。舒展才华，因此集中武林各帮派大 成，以致开搏击比武盛会……每逢举行时便有一、二击鼓者在旁击鼓助威， 或进或退，跟着比武的人而跳跃进退……迨施琅攻台，满清领有台湾，一般豪杰志不愿事清者，多散居本省各地垦耕，农闲无事时”便重演此戏，虽只跳鼓，但其进退中蕴涵着无限的青春活力和武术的威风。历代相传演变不少，成为台湾民俗技艺中重要的一项。

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