（四）剑指握固贞天通
1 .两手做合太极，掌心向下，拇指、食指、中指相合，守于脐下，略息 片刻，做三次“嗡、啊、畔”，第一次想拇指，第二次想小指，第三次想中 指，达到天、地、人三才贞通。
第一次吸气双手侧捧，手心向上，贯顶向百会贯气，同时用鼻腔共鸣, 念天部音“嗡”字，意想两大拇指。
第二次吸气双手在胸前面平落侧分手，掌心向前做拥抱众生之意想，呼 气念八部音“啊”字，仍意想大拇指。
第三次吸气双手在胸前合拢，翻掌手心向下，念地部音“咋”，双手如 壮牛耕地直入地下。
念完拇指的宇宙根本音后，意想小拇指（代表地）再重复一次；第三次, 意想中指（代表人）重复一次“嗡、啊、畔”，天地人三才贞通。
- 剑指护丹：两手做合太极，然后变剑诀指，平伸向前，分臂向两侧平 伸，手心向下，向远处伸展后，意想右臂收回助左臂远伸，同时向左看，后 相反向右延伸并右看，双臂在体内相通，此通臂拳之意。
- 展臂向后，内旋两剑指贯腋下之大包穴后，平伸向前，手心向上，在身 前平行伸成，略息，内旋向后，仍贯大包穴，从后平展于身体两侧，先右后 左，通臂注目后，并于身前，手心向下。
- 握固冲拳：分腿做骑马蹲当步，同时两手做握固攒拳收至腰间，随后 先冲右拳，再冲左拳，一冲一收，每次收拳前要展掌外翻，做叼抓握固后收 回。一拳念一字，“一元复始，万象更新，天地人和，不器无积，身心共怡。” 共20字得20拳。
- 双腿并扰，先收左脚，后右脚，还原正立，略休即漫步、拍打收功。
3四、庄子天钧学说的智慧与莽生
天钧六合步云桩，原地站立，步云前行后退，又是大中至正，又是轻柔 圆融，看起来很热闹，实际上一直是中定未离脚下一寸，这种意境正是庄子 的天钧学说的境界。
天钧就是宇宙大化的巨轮，庄子主张智者应当存身于巨轮之中枢，不受 其进或退的拨弄，他在《庄子》内篇《齐物论》中说：
劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓"朝三” ？狙公赋 芋，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则幕四而朝三。众狙皆悦。 名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧， 是之谓“两行”。
在《养生主》中，庄子又进一步以天钧学说指导人们的养生：
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆 而也矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生， 可以养亲，可以尽年。
要建立一个多元的和谐的世界，荻得保身全生、养亲、尽年的生命，老 庄的智慧是不可不学的。
太极五星捶是李瑞东(1851 — 1917)先师所创的李氏太极拳的主要套 路，我的师兄马金龙先生是北京李氏太极拳研究会的创会会长，他练的组合 桩很有特色，我在举行东方人体文化国际研修大会时，曾请他与其弟子来表 演，下边专门做简明介绍，由马师兄讲解并示范。
李式太极拳的风格特点：按天、地、人三才，细分为天盘拳36式，地 盘拳72式，人盘拳集天地之合为108式，称为“太极五星捶”，是李式太极 拳之代表作。其特点：起伏多见，以中下盘动作居多，刚柔相济，柔中寓刚, 刚中寓柔，行拳中舒展大方，造型美，既是武术又给人以艺术上的享受。李 式太极拳讲究基本功的训练，其中包括桩功，下面将部分桩功介绍如下：两 脚分开与肩膀同宽，极目远视，舌抵上腭，全身放松自然站立，意念拇指、 食指、中指、无名指、小指、掌心依次向外翻转，五指通五脏，大指肺与大肠，食指脾与胃，中指心与小肠，无名指肝与胆，小指肾与膀胱，心想指动 脏腑得到调理。同时两臂向两侧向外向上托起至头上两侧，同时仰面凸胸目 视天空深吸气，谓之双手托天理三焦，上焦输入系统，中焦消化系 统，下焦排泄系统，都得到了调理，同时锻炼了胸腺，疏通任脉、胸腺足可 以延缓衰老，颈椎、近视都可以得到缓解。目视天空深吸气同时起踵（脚跟） 谓之踵吸，踵通肾，吸足之后再缓慢落踵呼气，要进行三次深呼吸，吸气小 腹内凹，呼气外凸，使横膈拉大距离，扩大肺活量多吸氧。然后两臂上举伸 直，手心相对，身体直立目平视远方，此式意想指尖欲接天，把腰 拉开，谓之伸臂长腰气血通。然后松手指，松腕，手心向下对准头顶，意想 两劳宫穴发出两道红光，射向百会穴，感觉头皮发热，可调理大脑皮层的微 循环，双掌下按至头顶一寸处稍停，此时热量加大，谓之捧气贯顶 。然后双掌相交成十字，左掌横右掌竖于左掌心，横为阴竖为阳，变 成李式太极拳的起势动作，食指尖欲接天，同时起踵深吸气，斜视天空。再次伸臂长腰，伸至极点同时吸气，再落踵呼气，同时屈膝下蹲，蹲 时先松脚腕、松膝、松胯、松肩、松肘、合掌当胸，变成李式太极拳的问讯 掌，内视丹田，心平气和，注意下蹲要立身，大腿与地成水平，增强腿的功 力。继而双掌分开成水平，掌心朝下，中冲相接，两肘外顶，同时 吸气、收腭、空胸、溜臀，内视丹田，起到调理督脉之作用。再将 中指相接下垂，指背相贴由胸前下插，同时起身呼气，起身时意想蹲在水里用头顶百会穴往上蹒，露出脸，露出胸，水到了肚脐，上属阳下属阴，同时， 双手也插到肚脐，身体直立。上式督脉上升，此式任脉下降，谓之“任督经 通百病不生。双手由两侧扒开至两肋旁，同时吸气贴脊背，再缓慢 呼气，同时松两肩，松肘，双手下垂，注意呼气时，口吐“嘘”字，不要出 声，双目垂帘意想肝区，“嘘”通肝。然后下腰，双臂自然下垂、塌 背、抬头。再握住脚腕，向上拉，抬头使面找地，同时呼气，夹脊 拉开，有时能听到骨音，再松开双手吸一口气，再握住脚腕向上拉，同时呼 气，进行三次，此式对心肾能起到调理作用。最后一次握住脚腕 屈膝下蹲，直至臀部贴于小腿肚，上身竖直，双手松开脚腕，掌心朝地，目 视远方，然后双手向两侧分开上举，虎口撑圆，合谷接天，同时缓慢起身，双臂成水平，注意要立身。继续起身上举，起时意想 蹲在水里往上瓒，露出脸，露出胸，水到肚脐，身体立直背往后仰，双手托 天，仰头目视天空，起踵吸气，又回到第一图。注意起落时有一个规律，下 蹲时先想松脚腕、松膝、松胯、松肩、松肘，合掌当胸。起身时先想百会往 上瓒。意念到了，不觉腿累。此组合桩功可循环练习，对脏腑的调理、疏通 任督二脉、加强下盘功夫都有较好的效果。
中华武术的国学修身价值需要各界人士重视，需要在大专、中小学推 广，否则将国学仍放在书斋、讲堂上坐而论道，将武术、舞蹈仍作为体育或 娱乐节目，实在是背离了我们民族文化的大源大本之基础。
武术文艺学的开拓与实践
“中国武术文化艺术论”是我半个世纪以来研究、探索的一个课题。1959 年我在北京师范大学毕业留校，筹建体育系武术教研室，并为全校12个学 系的同学讲授公共体育理论课，题目就是：“中国武术的文化特征”。这篇讲 稿引起媒体注意，1961年7月26日《北京日报》学术版上发表了我的学术 处女作《武术与艺术》，这篇将近整版的长文引起文化界的重视。1961年9 月14日《光明日报》上又发表了我的《武术与表演》，同年12月29日又在 《光明日报》上发表了《论表情》，1962年2月14日又在《光明日报》上发 表了《情、景、形、神——形体美学笔记》，从戏曲武功研究武术在中国传 统表演艺术中的价值。4月14日发表了《文人与剑》，9月19日发表《谈手 式》，这一系列文章都是从武术的文化艺术性研究武术的，当时我试图以武 术精、气、神的训练，为中国民族化的话剧、电影演员的形训体系开拓一条 新路。我最初的努力得到学术界的支持，我被调入当时刚刚成立的北京艺术 学院话剧表演系，筹建形体教研室。在郭古民、王培生、胡耀贞等老师支持 创编“六合步云桩”，准备以精炼的桩功让艺术学院的学生们体悟中华武学 的精魂。然而那场史无前例的“文革”使这一研究中断。
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