丧葬礼仪是民俗文化的重要内容，人生一世，终得归寂，进入永生的境界，素被生者重视，而中华民族自古至今的丧葬风俗中都负载着丰富的人体文化的内容，武术与舞蹈，甚至杂技、木偶戏等艺术，都在丧葬民俗中交融 发展着，形成东方人体文化独特历程。在一定程度上反映了中国文化的特 色，是文化史学应当重视的研究对象。“断竹、续竹、飞土、逐夫（肉）”这首被称为“弹歌”的舞曲歌词，素来被文学史家、舞蹈史家和音乐史家奉为上古时代乐舞的记录，据说它产生于黄帝时代。而这动作节奏明快的“弹歌”流传记录下来，却是楚国善射者 陈音在向越王勾践讲叙射技之道时披露的。《吴越表秧》和《越绝书》中，都 记录了这个故事。“越王欲谋伐吴，范蠡进善射者陈音。音，楚人也。越王请音而问曰： '孤闻子善射，道何所生？’音曰：’臣闻弩生于弓，弓生于弹，弹起于古之 孝子。古者，人民朴质，饥食禽兽，渴饮霜露，死则裹以白茅，投之中野。 孝子不忍父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝禽兽之害。故歌曰：’断竹、续 竹、飞土、逐宋’！此之谓也”。这首歌虽未见东汉以前的记载，但自古就认为是黄帝时代的创作，它是 原始武技的描绘，又是舞蹈的伴唱，说明当时的丧仪中，武与舞都是重要悼 念内容。索室殴疫。大丧，先柩及墓，入罗以戈击四隅，殴方良”。这位黄金四目的武士，虚拟的戈击四隅的表演，堪称最早的武术器械套路表演，至汉代的宫廷“大傩”，更多 了些舞蹈与戏剧色彩，并且把十二神兽的 武舞汇入。为什么方相氏相入墓殴打驱赶“方良”呢，原来这个方良是个专食死者肝脑的魔怪，又称罔两“或”罔象。送殡之日， 以方相氏为前导，入墓又以戈矛向各个角 落击刺一番的武技表演，保持了很久，而 且有了发展，费秉勋先生在其所著《古代 丧葬乐舞初考》中作很深入的研究。《太平 御览》五五二引蔡质《汉宫仪》说：“阴太 后崩，前有方相及凤凰车”。晋代左劳的 “方相彳乞彳乞，旌旗翻翻，挽童引歌，白骥鸣辕”在这一派马鸣幡舞，挽歌声声中，最令人瞩目的还是荷戈舞矛的方相氏。中国人对死者灵魂至为重视，除了要有方相氏这样的武士开路驱邪，保 卫其安息，歌舞招引其归墓外，还创造了一个“魅头”，演化出一种名之曰 “乐丧魅头”的丧葬歌舞。有的古书把“魁头”解释为方相的别名，但有不少古书对魅头的解释 为不同于方相的东西，《太平御览》五五二引《风俗通》说：“俗说亡人魂气 浮扬，故作魅头以仔之，言头体魅然盛大也”。这里所指的魅头，显然不是 负戈执矛、黄金四目的方相氏，它是包存死者魂魄的有形载体。《酉阳杂俎》 有一段关于“魅头乐舞”的记载，也可以看出与方相氏非一物：“世人死者 有作会乐，名为乐丧魁头所以存亡者之魂气也。一名苏衣被，苏其如也；一 曰狂阻；一曰触矿。四目曰方相，两目曰’微（前集十三《尸穿》）“伽r 与“魅”同音，费秉勋先生认为是一物，看来是有道理的。说文释“嵌、醉舞貌”。《诗经•宾之初筵》有“乱我筵豆，屡舞傲徵”的诗句，郑玄注说： “徵彳欺，舞不能自正也”。可见这是戴着熊头面具的送丧人，表示负载魂魄， 作一些醉拳般的舞态。丧葬仪俗中，运用方相、魅头武舞的喜尚，至北宋仍盛行，朝廷虽下令 禁止，却仍风行。王栋《燕翼贻谋录》卷三说：“太平兴国六年（981）,又 禁送葬不得用乐，庶人不得用方相睡头，今犯此禁者，所在皆是也。”禁令 只禁庶人，显然士大夫是允许用的，而庶人亦不守禁令“所在皆是”，其他 贵室之盛，可想而知。宋明儒家礼教的禁锢，汉族地区的丧葬歌舞，武持除边远地区或以僧 道法事保留外，多数都没有了，但少数民族地区，却一直盛行不衰，自古 而至今。崇尚白虎图腾，考为巴渝后裔的土家族，至今保持着“绕棺”、“跳丧”， 把歌舞与武技交汇一起的古老葬俗。《隋书•地理志》载，土家族先民“蛮 左”，葬俗是“无衰服，不复魂。始死，置尸馆舍，邻里少年，各持弓箭，绕 尸而歌，以箭扣弓为节，其歌词，说平生乐事，以至终卒，大抵亦犹今之挽 歌，歌数十阙。”《蛮书》卷十引《夔府图经》云：“夷事道，蛮事鬼。初丧, 蕈鼓以道哀，其歌必号，其众必跳，此白虎之勇也”。又谓：“巴氏祭其祖, 击鼓为祭，白虎之后也”从这些记叙可以看出“绕棺”、“跳丧”的丧仪的古 老，而其以箭扣弓为节的形象，实可为楚国善射者陈音所讲的《弹歌》的 遗韵。《土家族风俗志》的编著者杨昌鑫先生考证“绕棺”与“跳丧”：“乃 古代巴人的一种军事葬仪，从丧葬仪典的折光反射出土家族天性劲勇的民 族性。”《土家族风俗志》中对现存的“绕棺”、“跳丧”作了详细的叙述，不只 可以看出歌、舞、武术这些东方人体文化中的姐妹技艺在风俗仪式中共生同 育，互相滋润的现实，而且从其动作名称和人体活动的方式中，亦可看出笔 者归纳的东方人体文化特征的诸多方面。故转叙如下。“绕棺”，又名“打绕棺”、或名“穿花”，广泛地流传于湘鄂西及川东部 分土家族地区。灵柩停在灵堂正中，右角点“长明灯” 一盏；巫师念完法咒,绕棺开始，由“引导灯”领头，一般由五至七人，至少三人，一定是奇数。 绕棺所跑的动作，从名称上就可以看出是武技的演练、“古代军战和原始渔 猎生活”的遗存。这些动作有：“怀弓抱月”、“猛虎下山”、“黄龙缠腰”、“鹭 螭伸腰”、“鸥鹰展翅”、“鲤鱼板滩”、“美人梳头”、“天女散花”、“美人晾衣”、 “巧女踢鸡”、“刘海戏蟾”、“犀牛望月”、“懒龙翻身”、“苦竹盘根”、“黄狗 钻档”、“露子穿林”等，象形取意是东方人体文化共通的本体特征中最典型的、负载文化内涵最广袤丰厚的特点之一，而特别令人感兴趣的是，这些以 含胸下沉，出胯、多颤为动律特点的完全舞蹈化了的动作，许多名称在今天 的武术套路名称中也是经常出现的，如“黄龙翻身”、“鸥鹰展翅”、“怀弓抱 月”、“犀牛望月”等等。即是一些像神佛想像中的物象，象形取意的动作， 也在武术中常见，如“观音坐莲”、“挖心见佛”、“参禅打坐”等。当然，由 渔猎征战进入农耕时代，“绕棺”动作中亦有反映，如“栽秧”、“两手种油 麻”、“牛擦痒”、“水牛抵角”等就是模仿农耕劳动或在农耕中观察到的生活 的提炼。这种丧葬风俗，承袭了古代“绕尸而歌”的传说，如果灵堂宽敞，操办 丧事和看热闹的人都可以应节起舞，跟着歌唱和绕棺而舞，粗犷豪放，既是 对亡灵的礼赞，又是生者扩襟陶情、健身自娱的一种运动。化悲痛为力量， 在这里不是虚词，从那鼓、锣、擦、铉等打击乐的强烈伴奏中，确实让人们 更感受的是生命和力量，而不是死亡和悲戚。“跳丧”，有两种类型：一种是鄂西长阳、五峰、巴东等县流行的“打丧 鼓”，又称“跳仗鼓”；一类是湘西凤凰、沪溪地区流行的“打虞”、又称“跳 牌”、“跳流落”。“跳仗鼓”和“绕棺” 一样是带有武技特色的丧葬歌舞。土家山寨，一 旦有丧事，四山五岭的乡亲，不伦亲疏，甚至往日情敌，近日冤家，闻讯都 要遵照“红喜要报，白喜要赶”的俗规，携酒提豚，凑钱聚米，主动赶到死 者家中，俗谓“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”，为死者“跳丧”。棺木前左 侧，安放一面直径二尺三四，高二尺的大牛皮鼓，名曰“跳丧鼓”，由擅长 跳丧鼓的年高者掌鼓，众人向死者致哀后，灵堂外的三眼铳通通一番鸣响，大鼓擂起，跳丧开始，人们脚踏鼓点，边跳边唱，“脚、 头、手、肩、腰、臀一齐扭动，跳着变化多姿的舞步， 唱着音韵古老粗犷、富有浓郁山乡生活气息的曲调。从 入夜要跳至鸡鸣清晨，起丧安葬上山时辰，可谓通宵达 旦”。

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