（《创临第一》）王是研究过《黄庭经》，舞戟耍剑，静坐悟道，有过种种人体文化修养而也领兵布阵过的大 书法家，他把书法与战阵武学做比较研究，实在是说出了此两者精神相通之 妙处。他的研究对后世影响殊深，近代大书法家康有为也曾在《广艺舟双楫》 中进一步阐释道：“书道犹兵也，心意者将军也，腕指者偏裨也，笔锋者先 锋也，副毫者众队也，纸墨者器械也。古之书论，犹古兵法也。-古碑犹古阵 图也。执笔者束伍也，运笔者调卒也，选毫者选锋也。将军不熟于古兵法阵 图，则无以为将军，偏 裨不习熟将军之意旨， 而致之士卒，不能束 伍，或束伍不严，则无 以为偏裨。毫不受令， 则为骄兵，受令而众队 不齐心，则为偏帅，为 散勇。将卒至矣，器械 不精良，或精良而不善 用，亦无以杀敌致果， 有…于此，皆可致败。可击哉？若夫百练之师，熟于古兵法， 加以神明变化，武穆曰’运用之妙，则 在一心’，此又存乎其人矣。”康南海的 比较论叙，可谓精到，从低层次的兵器， 到高层次的心意之妙，但兵法武学，究 竟和武术还不能等量观之，因此也许会 有人说，康氏之比说明不了问题，而清 代大书法理论家的“学书如学拳”的论 叙，可谓切中要害。

包世臣(1775—1855)字慎伯，号 倦翁，清安徽泾县人。官新喻知县，宦 游不得志，弃官寓江宁，专攻书艺，理论创作俱为一时之彦俊，工诗文书画， 能篆刻。学书三十年，“尽交天下能书之士，备得古人执笔运锋结体之奇，其 法双钩腕悬，实指虚掌，逆入平出，峻落反收，而归于气满。其兼秦汉篆隶 以为六朝正草，被称为一时书家大宗”。包世臣寓居江宁时曾与武林人士交 游，独喜少林拳法，故其著《艺舟双楫》中把学书与学拳做类比：“学书如 学拳。学拳者，身法、步法、手法，扭筋对骨，出手起脚，必极筋之所能至， 使之内气通而外劲出。予所以谓临摹古帖，笔画地步必比帖肥长过半，乃能 尽其势而传其意者也。至学拳已成，真气养足，其骨节节可转，其筋条条皆 直，虽对强敌，可以一指取之于分寸 之间，若无事者。书家自运之道亦如 是矣。”内练一口气、外练筋骨皮是 中国拳法之魂，包氏可谓切中要害, 而其与书道类比，看到它们之间的 相似之处，证实中国武术与东方艺 术的血脉亲缘。

东晋女书法家卫夫人在《笔阵卫夫人之《近奉帖》 图》中论“I”为“百钧弩发”，论为“劲弩劲节”。清人朱和羹在《临池心解》中 说：“执笔如枪法，左右、前后、偏锋、正锋，必随势 转之，一气贯注，操纵在心。”

书法艺术最基本的三要素是用笔、结体和布白，这 三者都与武艺有相似性，朱和羹之论“执笔如枪法”，实 际就是用笔法。苏东坡曾说：“执笔无是法，要以指实 掌虚为主。”此亦是拳家之一论点。指实掌虚才能活腕 运转自如而收纵有力，此不只枪法，剑术亦如是也。结 体方面王羲之亦有结合武艺的论叙：“夫以屈脚之法， 弯弯如角弓之张，’鸟'、'焉'’为’、’乌’之类是也； 挽脚之法，如壮士之屈臂，’风’、’飞’、’凡’、’气’之 例是也。行中廓落，如勇士伸钧，方刚对敌，筋节拿拳。 勇身精健。”

书法结体艺术讲究充气溢满，包世臣对此有灼见， 亦与武艺类比论之：“气满则结体中左右牝牡自无不相 得者，气满如大力人精勇拳势，无心防备，而四面有犯 者，无不应之裕如也。”

康有为以书法结体之气与射箭相比：“射者内志 正，外体直，持弓注矢，引满而后发。无远无近，无左 无右，期中的焉。” ®

布白，或称章法，在书法理论中是整体艺术的核 心，最讲究严整变化而神妙有秩，王羲之、康有为都 将其喻为训练有素而将帅指挥成竹在胸，裨副配合默 契，而达到变化神奇之妙。今人潘鹰先生在他著的《中 国书法简论》中说得更为直白：“应该将所有的字贯串 来看，一个字譬如一个战士，一个战士固然要威猛矫 健，一篇字则譬如一支部队，一支部队则必须阵容严 整，旗帜飞扬。”

书法家直接从武术雄姿动势中获得艺术灵感的例子，代不乏人，当然最 典型的人物是书道武艺俱精的岳武穆。岳飞可以说是武艺高强、书艺超绝、 忠魂雄魄、千古卓荤的人物。他少年时拜武术名家周侗为师，学枪舞剑；长 入军中，又孜孜不倦地攻读兵书战策。他比王羲之更进一步的是实战经验丰 富，因此，他的书法渗透着他的武功和忠魂，其自抒壮怀的《满江红》词， 点画如电闪雷惊，真个是云龙飞舞。古人评其书曰：“老墨飞动，忠义之气 炸如”（方岳）；“武穆小楷精妙，绝类颜鲁公”（谢肇滞D； “岳忠武书，力 斫余地”（康有为）。另一个典型就是张旭，颜鲁公曰：“张长史观孤蓬自屹、 惊沙坐飞与公孙大娘舞剑器，始得低昂回翔之状。”（宗曹《书法约言》）这 位被称为唐代书界一绝的草书大师，可谓善参自然造化的智者。

从古人评论岳飞书法中可以看到总是与他的品格修养相联系，谢氏在论 其小楷之精妙时，称其“绝类颜鲁公”。这种把书艺与人品共论的观点，正 是中国武术与书法间又一重要的共通相似之处。“艺无德不立”，是武术家遵 循的学艺守则，也是书法家信守的修养规范。颜真卿和岳飞，这两位功业、 书艺、人品俱全的人物可谓中华民族的优秀典范。

颜真卿（709 — 785）字清臣，师古五世从孙，唐琅呀临沂人。开元进 ±,任殿中侍御使，因被杨国忠排斥，出任平原太守。安禄山叛乱，真卿与 从兄采卿起兵抗安，联络十七郡，言兵20万，致令安部难过潼关，后历任 吏部尚书、太子太师、封鲁郡公。德宗时，李希烈叛，年高75岁的古稀老 人被派往李营劝降。李希烈逼其背叛，颜正色拒绝，以76岁高龄被李缢死， 谥文忠。工正行书，初学褚遂良，后从张旭得笔法。少孤贫，乏纸笔，以黄 土扫墙学书字。宋欧阳修《六一题跋•唐潮州石记》称：“公忠义之节，明

若日月，而坚若金石，自可以光后世 传无穷，不待其书然后不朽。然公所 至，必有遗迹，故今处处有之。唐人 笔迹见于今者，惟公为最多，视其矩 书深刻，或托于山崖，其用意未尝不 为无穷计也，盖亦有趣好所乐尔。”宋 代另一位大书法家、文学家苏东坡在 《东坡题跋•题鲁公帖》称：“观其书， 有以得其为人，则君子小人必见于 书。是殆不然。以貌取人，且犹不可， 而况书乎？吾观颜公书，未尝不想见 其风采，非徒得其为人而已。凛乎若 见其消卢杞而叱希烈，何也？其理与 韩非窃斧之说无异。然人之字画工拙 之外，盖皆有趣，亦有见其为人邪正之粗云。”直到清代人蒋衡在其《拙存 颜真卿书法《多宝塔》堂题跋》中仍在赞他：“颜鲁公忠义大节，唐代冠冕，故书如端人正士。此 《论坐书》严毅之气凛然在行墨间，当是时岂复存作书之见于胸中，而规矩 悉合，盖学力精熟故也。”

颜真卿与岳武穆在他们的墨迹中，不自觉地流露出的凛然正气、道德精 诚之神魂，令人观其书，思其人。学其书，既得书艺之美育，又得精神熏陶 之德操，可谓书法艺术史上的佳话，也是东方艺术中的身心一元论的体现。 故而朱和羹在《临池心解》中说：“学书不过一技耳，然立品是第一关。品 高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者，虽激昂顿拙，俨然可观，而 纵横刚暴，未免流露诸外。故以道德、事功、文章、风节著者，代不乏人。 论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。”

书法与武术基本范畴的比较观照，可在更深层次上知两者会通之深度、 广度，亦可更深刻地体味汉民族文化心理和特点。

一曰“论力”：书法与武术均强调力，不管是 一拳一脚还是书法的一点一划，前者不能“花拳 绣腿”，后者追求“铁划银钩”。且都强调力量运 用的巧妙，武术讲究地力与人力的借用、合一； 书法讲究在提按使转、轻重正侧中表现出笔力的 技巧。当然前者之力既要舒纵自如而克敌，后者 之力则要显出字墨之美来。

二曰“论气”：武术讲究练气、养气、用气、 以意导气、力从气出、气隐力后，气运力实才是 上乘功夫。书法亦然，元代书法家陈绎在《翰林 要诀》中做过精辟论叙：“喜即气和而字舒，怒则 气粗而字险，哀则气郁而字敛，乐则气平而字丽, 情有重轻，则字之敛舒险丽亦有浅深，变化无王畿之之《曹娥碑》 穷。”

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