极简洁的笔墨，却写 活了以死报恩自毁容躯而使亲朋不受连累的仁侠性格。写豫让更是声容俱 壮，在高呼“嗟呼！ 士为知己者死”之后，“漆身为厉，吞炭为哑”，“拔剑 三跃而击之……”这些虽只数十字的描绘，却成为武侠文学史上第一批呼之 欲出、肝胆相照的侠义形象，令千古壮怀激烈者慨叹。

东汉末年出现的以荆轲刺秦等史迹创作的《燕丹子》，被人们视为我国 第一篇武侠小说：燕太子丹从秦逃归，秦欲灭燕，国破家亡的危机时刻，太 子丹决定谋刺秦王，终于得游侠荆轲。田光自刎以激荆轲，樊於期自刎以助 荆轲。易水送别，司马迁完全借用了前文所引《战国策》上那段“士皆瞋目， 发尽上指冠”、“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的描写，可谓沉雄悲 壮，充满了决死刺秦的气氛。“图穷匕首见”，荆轲立即“左手把秦王袖，而 右手持匕首捱之。未至身，秦王惊，自引而起，袖绝。拔佥h剑长，操其室。 时惶急，剑坚，故不可立拔。荆轲逐秦王，秦王环柱而走，群臣皆愕，卒起
不意，尽失其度......是时侍医夏无且以其所奉药囊提荆轲也。秦王方环柱而 走，卒惶急，不知所为，左右乃曰：’王负剑！’遂拔以击荆轲，断其左股。 荆轲废，乃引其匕首以挺秦王，不中，中铜柱，秦王复击轲，轲被八创，轲 自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”。这不足二百字的描写，高潮迭起，扣 人心弦，人物形象突出而鲜明。秦王见燕版图，志得意满之情，自可想见， 而图穷匕现，荆轲又抓住他的袖子来刺，其惊亦如在目。断袖急走，群臣惊 愕，不知该如何处置，而侍医却在众愕失度中独有作为，群象、特写交替。 秦王绕柱而逃，因剑长拔不出来，直到旁观者清的臣下提醒，背剑而拔出， 长剑在手，形势陡转，荆轲被砍断左腿，已无进攻之力，然而仍孤剑一掷而 取秦王，秦王躲过，而中铜柱，嗡然之声如闻。在这场殊死恶斗中，没有多 少心理描写，只有“轲自知事不就，倚柱而笑”数字，一个视死如归的侠者 形象，跃然纸上。这场秦廷之战，选的场地是独特的，对手又是独特的，精 通武艺又腰挎长剑的秦王，本不惧徒手献图的燕国使臣，而惊的是变生肘腋，仓卒突然，秦国法严，臣下不敢越雷池一步，才演出了荆轲与秦王这一场惊心动魄的恶斗。通篇没有 浮夸的叙述，却在把、持、捱、 惊、弓、起、绝、拔、操、逐、 环走、提、击、断、提、创等一 系列手眼身步的动作中表现出 来。这种在武打中表现人物、 渲染气氛、抓住读者的描写方 法，完全被后世武侠文学继承 下来。当代许多武侠小说名家 的成功之作，也多是选取特殊 的场景，以动作性极强的武打 描写表现人物、推进故事的。 说司马迁的两列传开武侠文学 之先河实非妄谈。

第四节建安才子的武学修持与文学成就

建安文学是中国文学史上“俊才云蒸”的重 要时代，以曹操与他的两个儿子曹丕、曹植为中 心，团结了所谓建安七子的七位作家，加上女作 家蔡琰（她是善于以舞相属的大名士蔡邕之 女）。“七子”之称出于曹丕的《典论•论文》, 指孔融（153—208）、陈琳（? —217）、王 k 粲（177—217）、应助（？ 一217）、刘桢 （? —217）七人。后世人评建安文人特色，常以“建安凤骨”誉之。建安作家 中多数人武艺高强。作为领袖、中心人 物的三曹父子都有着相当高强的武功修持，这些独特的修养，直接影响了他 们的文学创作，形成以描绘“高风跨俗”的人物和“真骨凌霜”的文章风骨 相得益彰的一代新风。刘勰在《文心雕龙•风骨》篇中称这类作品为“风清 骨峻，遍体光华”，“文明以健，珪璋乃骋”。

曹操青年时代谋刺董卓，不果，舞戟逾垣而逃，显示了他过人的武功。 在军旅戎马生涯中长大的曹丕、曹植兄弟也都有精到的武学教养。曹丕《典 论•自序》所谈他与将军邓展比剑的故事，素被武术史家引证。而曹植的对 幽并游侠儿的赞颂，更鲜明地展示了他满怀豪气的武侠情感。

难能可贵的是，曹氏父子不只会武而且善舞，有着高深的武术文化修 养。建安十年正月，曹操率军与河北袁氏大战，袁绍长子袁谭退至南皮，据 塞顽抗，曹操率军攻伐，战斗极为艰难，从凌晨直过午时，仍不能取胜，一 旦日落西山，即难再战，曹操甚急，跑到鼓卒处，夺过鼓捶，亲自擂鼓，昂 扬的冲锋鼓点令将士们群情奋发，很快突破袁军，砍了袁谭的脑袋。曹操兴
奋至极，竟在马背上跳起了《三巴舞》。这《三巴舞》是汉代武舞《巴渝舞》 的遗韵，刚健、勇武，是一种既可徒手而舞又能挥剑舞戟的武舞。

建安十二年，曹操征乌桓打了胜仗后，史称曹大将军又在马背上“拌 舞”。“拌舞”是古代一种自由舞蹈，没有什么固定体式，在马上摇头、摆 身、拍手，只要能抒发心中的激动情绪即可。身为汉丞相、统军大将军，在 将士面前如此通脱率真，不顾尊严显贵的身份，一是曹氏敢破习俗的性格, 二是那个时代仍保留着“以舞相属”、每宴必舞的风俗，人们对这种自由的 武舞，总的是持欣赏态度的。

建安文人中最有才华的陈留王曹植,与他景慕已久的文学家邯郸淳在邺 城见面，《魏志•王粲传》注引《魏略》中记载：曹植“遂科头拍袒，胡舞 五椎锻，跳丸击剑……”所谓“五椎锻”可能就是后世武术“五行椎”的始 源。有学者认为这种舞蹈或杂技，具备人们自娱和锻炼身心的作用。

正因为曹植自幼深受乃父宠爱，亲教武艺，在战乱生活中树立了建功立 业、拯世济物的雄心宏愿，他才写出了许多充满侠情豪气的诗篇和名句，如 《嘏蛆篇》的“抚剑而雷音，猛气纵横浮”；《赠白马王彪》的“丈夫志四海, 万里犹比邻”；《杂诗七首》的“国仇亮不塞，甘心思丧元”。正是由于他怀 “梗概而多气”，才写出了《白马篇》那样描绘幽并游侠的名 篇，为武侠英雄的风骨谱出最早的一曲颂歌。

《白马篇》又名《游侠篇》，是曹植早期的乐府诗。这 首诗在武侠文学史上的重要价值在于它既描写了这位壮 士的高超的武艺，又描写他们胸襟抱负的豪气，显示 了独特的风骨之力，为中国武侠文学的民族风格 树立了典范。

“少小去乡邑，扬声沙漠陲。宿者秉良 弓，楮矢何参差。控弦破左的，右发摧月支。 仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇 剽若豹螭。”身法敏捷，勇悍无比，超人的 武功跃然纸上。

“寄身刀锋端，性命安可怀。父母且不顾，何言子与妻。名编壮士籍，不 得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。”“视死如归，为国捐躯”正是后世武 侠文学描写的爱国侠士遵循的人生境界。

这些作品中，绝无应酬唱和的矫 揉造作之态，闺情艳诗的绮靡柔弱之 词，真正做到了 “捶字坚而难移，结 响凝而不滞”的“风骨之力”。

以“采菊东篱下，悠然见南山”闻 名的“田园诗人”陶渊明，亦写了《咏 荆轲》、《读山海经》，歌唱壮士和武功 的诗篇：“雄发指冠危，猛气冲长缨，” “惜哉剑术疏，奇功遂不成……”正是 魏晋南北朝武侠文学的新兴，才带来 唐代诗歌和传奇中的侠魂与豪魄。

经历了魏晋南北朝的分裂战乱，隋唐又重建统一的封建帝国。中国文化 进入了一个繁盛辉煌的新时期，文学史上唐诗成为灿烂的一章。

隋唐盛世经济发达繁荣，文化开放宽容。儒、道、释三家思想都很受重 视，民间喜爱的诗歌也极受推崇。在用人方面一反魏晋以来保护士族特权的 九品中正制，实行科举，经过明经、进士等常科以及其他种种名目的制科考 试选取官吏，这无疑为中下层地主阶级文化人开辟了一条施展抱负的道路。 隋唐时代许多宰相、大将都是科举出身。科举考试常将儒、道经典列为重要 内容。唐代又特重进士之科，故有“三十老明经，五十少进士”之谚语。（见 《唐摭言》）在进士科考试中，诗歌是重要内容之一，所谓“丹霄路在五言中”。
破除了门阀制度，使每一个读书人都可以在 “平等”的竞争中获得参政的机会，而考试的内 容又非汉代的独崇儒经，这形成了唐代作家们 成长的沃土佳壤。“遍观百家”，“好语王霸大 略”，“喜纵横任侠”，成为唐代许多文人的共同 风尚。侠与剑又紧密相连，诗歌又是他们抒情 言志的主要工具，因此在唐诗中写剑论侠之作 就大大发展起来，这直接影响了后世武侠文学 的勃兴。

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