《列子•汤问》中关于纪昌向卫飞学射的 故事，同书《说符》篇关于“列子学射” 的故事，其实都是庄子论剑式的以武艺释大道的例子。说到剑技，比射艺还包蕴了更深厚的武 术文化内涵。春秋时代是铜剑称雄武坛的时代，战国后 期铁剑才登上历史舞台。吴越两国的剑最为犀利精致， 既出了许多著名冶剑匠师，又冶炼出堪称稀世珍宝的 名剑。传说古代名王皆有名剑，夏禹子启有“上刻二十 八宿文”之“铜剑一口”，殷太甲有“定光”剑，武丁 有“照胆”佥L周简王有“骏”佥U,吴王阖闾有“干将”、 “莫邪”二剑，皆为稀世之宝。关于阖闾这两口剑的冶 炼过程，亦有传奇故事。据说干将莫邪乃夫妻二人，为 吴王铸剑，“采五山之铁精，六合之金英，候天伺地，阴 阳同光”，并且“断发剪爪投于炉中，使童男童女三百 人鼓橐烧炭”。，方始炼成。卧薪尝胆、终报会稽之耻的 越王勾践也广招列国名匠，铸成宝剑八把，并按其性能 分别命名为“掩日”、“断水”、“转魂”、“悬剪”、“惊貌”、 “灭魂”、“却邪”、“真刚”。皿这些传说原以为出自文人 墨客的夸饰之词，但1975年湖北江陵望山一号墓出土 的上面镌有“越王勾践用剑”字样的宝剑，不仅精美绝伦，而且锋利无比。 出土后做了试验：十 九层叠成一扎的白 新闻纸置剑上，不加 力可一拖而断。其剑 身经过硫化处理，呈 菱形花纹，埋在地下 两千年，重见天日依 然光洁如新。据说这 种硫化处理技术，在 德国是1937年、美国是1950年才分别列为专利的！勾 践剑的考古发现当时轰动了世界。 在美国展出时，美方保险金高达 100。万美元。冶剑技艺的高明,也 旁证了古籍记载的剑论的高明是 可信的。越女论剑所阐释的那段 “其意甚幽而深”的剑术要求，没 有严密精确的套路是难以体现的。《庄子•说剑》中的“夫为剑者，示之以虚，开之以利；后之以发，先之以至”，正是“以虚制实”、“后发制人”、“短 兵长用”的高明武技。司马迁自叙其祖先在赵国世代以传“剑论”而名声大 显，显然，这里一定有了系统的理论和成套的剑路可教可学才显身扬名，太 史公绝非妄言自吹祖宗。当时以剑会友的故事亦有流传，如荆轲“尝游，过 榆次，与盖聂论剑”。鸿门宴上，项庄即能以剑舞为军中之乐，显然这种套 路的表演在当时已经习以为常。这一时期出现的兵法和武术著作之多也是惊 人的，至西汉初年，尚有182家之多，其中包括了范蠡、文种、伍员、吴起、 孙武、孙膑、商鞅、尉缭，以及托名古人神农氏、黄帝、蚩尤、姜子牙等人的著作，这些著作中不少皆有论述武术的篇章。如《孙子• 士卒熟练》就提到训练战士的基本要求是：“辨旌旗，审金鼓，知进退，习驰逐，使弓矢，习击技，如身使臂、 臂使指，往来无不如意，练士也。”诸子百家中有的人 不以兵家称名，然而亦谈兵论武，孔子所主六艺教育, “射、御”二艺即属武艺。儒家重要人物荀子之著作中 亦有《议兵》篇，他说：“齐人隆技击”，“魏氏之武卒 以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个,

孙武塑像 亦各有专重之技，而得专用之名，魏国称“武卒”，从上文可见其既能“负重善走”，且得有弓、剑、戈三种武艺。 齐人称士卒为“技击”，秦国叫“锐士”。荀子引用孙卿子之言对各国战士做 了武艺的比较说：“齐之’技击’不可以遇魏氏之’武卒’，魏氏之’武卒' 不可遇秦之’锐士显然秦国的战士武技最好。

说春秋战国时代有了相当程度的武术文 化体系，绝非妄谈，只是在历史的长河淘蚀 下，影销魂失罢了。即使如此，从古籍中亦可 觅得踪影。班固在《汉书•艺文志》中著录了 先秦、西汉的兵家五十三家，论著七百九十 篇，图四十三卷。内“兵技巧”之类十三家一 百九十九篇，其中《手搏》六篇、《剑道》三 十八篇、各家射法共八种五十一篇。虽多数遗 失，但班固仍肯定这些都是论述“习手足、使 器械、积机关，以立攻守之胜”的武术著作。 有了如越女之剑的高超之技和如此众多理论著作的先秦武术，怎能不说它已 成为独立的社会文化呢！

剑，早在先秦时代就超出了一般兵器的价值，负载了时代的民族的深厚 文化内涵，这种负载而且有越来越丰厚之势，这是武术文化在民族文化系统 中的地位的特殊性和重要性的表现之一。从战国时代关于名剑冶炼过程的神 异传说，到千古名王皆有与之相应的权力象征的宝剑来看，剑已经成为部落

军事首领乃至君王们珍爱甚 至膜拜的“神兵”、“重器”，而 且后世以继。

概括起来，先秦武术特 别是春秋战国时期的武术，有 三个重要特点：

1. 与帝王武功结合形成 纪功武舞，它既成为周代国学
   的重要内容，社会文化的中心，而且成为六艺教育的重要内容。增加了原始 武术的舞练性质。

2. 与诸子百家的学术结合，产生了射艺与剑道的文化特色，增加了武术 的哲理、伦理内涵。


3. 先秦之士，特别是游侠与刺客对武艺的影响，使中国武术自古与义侠 相联，为后世武侠文学和武戏的兴起的先声，影响深远。

如果把先秦武术作为孕育形成的发展阶段（实际它包括两个时期：夏、文 商、西周三朝时期，东周春秋战国时期），那么，以后的中国武术按其发展 化 特点便可分为三个重要阶段。

秦始皇倡导角抵，有其个人喜好，亦有其政 治目的。《稗史汇编》称“秦武王好做角抵戏”，说 明秦未一统天下时已经将燕赵地域的角 抵戏引入西秦。秦始皇承先人之好，倡导 此艺自然很好理解，当然他把宣扬三代 武功的武舞，改为游戏性的角抵，是为了 突出他始皇帝的威风的政治目的，但对于武 技向体育文艺方面发展，却实实在在起了重 要作用。汉武帝效法前皇，大兴角抵，并称 之为“百戏”，反映了当时的角抵已远远不只
武技的争斗、竞技 的活动，都归于角 抵范围，当然也有 可能是众多的百戏 节目中，角抵一项 最吸引人，最具代 表性，因此以角抵 代称百戏杂技。不 管怎样，武术在汉、 唐时代，除一部分

军事武技外，大部分在宫廷和民间的角抵百戏节目中，得到了交融发展。这 从大量汉画像砖关于飞剑、跳丸、戟盾对练的百戏刻绘可以看出。这是民俗 武术的一个特点。东汉末年出现了 “武艺”之说，武术成为一种独特的艺术。

作为文人学士、武将志士的一种修为，舞剑、舞戟又成了极为高雅的活 动。汉武帝的名臣东方朔、司马相如都是击剑好手，唐代的裴旻将军的剑术 称绝一时；李白、杜甫等诗人亦是书剑伴终生的。这些人对剑的追求又与自 南北朝以来道士们把剑神化为法器和自太史公司马迁推崇游侠刺客，到唐传 奇中宣扬的剑侠神异武功大有关系。

汉唐时代是中国文化上的两个高峰，武则天皇帝又首倡武科，把文、武 两科取士纳入国家的人才制度中，可谓对中国武术的极大贡献。尽管如此, 武术在汉唐时代并没有作为一个流派繁多的文化体系成熟发展,武术的高潮 时期及全面成熟时期是在宋明时代。

2二、宋代民间武艺与宋明兵家对武术的贡献寻、

宋代是我国文化的一个高峰时期，都会经济的繁荣，城市、集镇等多样 的商业贸易场所和手工作坊的出现，市民作为一个阶层壮大起来，除了物质 生活的需求外，文化生活的需求也空前高涨，武术作为一种娱乐表演形式,加入了 “瓦子勾栏”的民艺表演队伍，这是前代所少有的。从文献看，先秦汉唐虽有武术表演活动，如鸿门宴上项庄、项伯相对舞剑，东吴名将吕蒙家里，凌统以刀 与甘宁的双戟对舞，®以及唐代裴旻将军为求吴道子作可以的。事实上，百戏中，交融在舞蹈、杂技等综合表 演艺术中有武术的因素，单纯的武术表演活动记载甚 少，民间表演的记载则更寥若晨星。到了宋代，宫廷与民间却大兴起了武术表演 活动，这与宋代从皇室到 民间的提倡和喜好有关。

首先表现在官府和 民间都有了促进武术发 展和提高的制度或组织。 北宋神宗时，科举制之武 科开始设有殿试，有了武 状元、武进士之名。这对 武术发展自然有极大影 响。宋太宗雅好剑士，“选 诸军勇士数百人，教以剑舞……会契丹遣使修贡， 赐宴便殿，因出剑士示 之，数百人袒褐鼓噪，挥 刃而入，跳掷承做，曲尽 其妙。”

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