柔术虽小道，精而言之,亦如佛释有上中下乘之别。三乘维何？即刚柔变化二者而 已。其宗派法门，千差万异。虽各有其专家独造之功，而刚柔变化之深浅，即上中下所由 判焉。上乘者，运柔而成刚，及其至也，不刚不柔，亦刚亦柔，如猝然临敌，随机而动，变化 无方。指似柔也，遇之则刚若金锥;身似呆也，变之则捷若猿兔。敌之遇此，其受伤也，不 知其何以伤;其倾跌也，不知其何以倾跌。神龙天矫，莫测端倪。此技之神者矣但柔而 成刚一段功夫，非朝夕所能奏效。此上乘中技术也。所谓中乘者何？即别于上乘之谓也。其故因学者初学时，走入旁门，未蒙名师之传授 指点,流于强使气力，刚柔无相济互用之效。或用药力或猛力等,强练手掌臂腿之专技,不 辞痛楚，朝夕冲捣蛮习，遂至周身一部分之筋肉气血，由活动而变为坚凝死坏，致受他种之 病害。其与人搏也，寻常人睹其形状，则或生畏惧之心，而不敢与较，若遇上乘名家，则以 柔术克之，虽刚亦何所用？俗谚云：“泰山虽重，其如压不着我何? ”此刚多柔少，所以非上 乘也。术以柔为贵。至于专使气力，蛮野粗劣，出手不知师法,动步全无楷则，既昧于呼吸运 使之精，复不解刚柔虚实之妙，乃以两臂血气之力，习于一拳半腿之方，遂自命个中专家， 此下乘之拳技，不得混以柔术称之。学者所宜明辨也。

中乘之术，不过偏于刚多柔少之弊，然尚有师法派流，变而求之,不难超人于上乘之境 界。惟下乘者，无名师益友之指授，日从于插沙注乡鄙之拳师教人用木桶盛沙使紧，每日 以手指频频插之，使指尖硬于铁石：打椿（注：即用圆木一段，钉人于地中），每日朝夕用足 左右打之,初浅而次第加深,如能打翻入地二三尺之椿,则足所击.遇之必伤折C此拳师教 人练习足力之法。当时潮州嘉应肇庆等处，多爱习之。振钉注敲钉于板壁中，每日用手指 振之,以能拔出最深之钉为功效。如与人斗，指力到处，皮肤为之破裂。此亦西江派所最 爱练习者也。磨掌（注:磨掌之法），每日将掌边向棹缘几侧等处频频擦磨至皮外老结坚凝 时,再以沙石勤搽，并以桐油等物涂之，总以掌缘坚皮高起，刚硬如铁为止。故遇其掌骨斫 落，无异金石之器也。之事，究其所到，不过与全未练习之人遇，则颇堪恐怖，如一旦逢柔 术名家，鲜有不败者矣。从此观之，斯道以刚柔变化、能达于极品者为上乘；刚多柔少，谨 守师法者为中乘，至于一拳一技之微，有刚而无柔，专从事于血气之私者,于斯为下矣。嗟 尔后学，可不鉴之诸！ （《少林拳术秘诀》）

心法五要说术既有刚柔之判，而利害亦随刚柔而相生,须识之于始,慎之于初,而后可无伤身意外 之患。此刚柔之术所宜择,五要之说所由生焉。初练习时要渐进不可猛进大凡未经练习之人,或已练习而因故辍弃太久者，其周身之脉络筋骨，不甚灵活，倘遽 尔用力过猛，轻则筋脉有张弛之痛苦，重则脏腑起震裂之大患。数十年来,士大夫皆以练 习柔术为规诫,盖因少年爱习此道者,多罹残疾夭折之害。推求其故，实由于不知用力渐 进之方，而又好逞血气斗搏之事,且以不遇名人，从事于下乘拳技，其受害大可惊叹。定性 禅师谓此为长生之术，今练习者竟与斯相背戾，此所谓采术不良。岂斯道之咎也哉！既得方术,要以恒心赴之,勤勉持之,不可中道停辍,万事皆须有恒,而柔术为尤 要。吾见与人谈及此道，爱之者十常七八,惟能始终不懈，达于成功之境者,千百中难得一 人。皆因无恒心所致。大可叹息也。此道能朝夜孜孜不辍，则三年小成，十年大成，获毕 生之益，无一朝之患；既保一身,兼可扶危救弱,而长生视息，犹其余事者也。

练习时要节戒色欲与狂饮人身之气血，未锻炼则虚浮而无力，既锻炼则灵活而易动，倘于斯时不知节制慎守，则 全副精华，必至若决江河，一溃而不可复收,反不若不练习者之为佳也。然此乃人生之大 防，不仅为此道所宜然少年诸生，皆宜谨守先圣之古训,而终身行之。已成功时要静气凝神，涵养谨慎,不可有恃术凌人与好勇斗狠之事。吾宗之练 习此术，乃有深仇隐痛存于其间。念故国河山，已堕披发为奴之劫，恐筋骨废弛，勉奋鸡鸣 舞剑之心，东海可移，此恨难消！磨精练骨，留以有待。故吾人夙夜孜孜于此。非一人一 家之微。假使天不亡汉，成功终有其时。宜默识此意,不可怀一毫凌侮他人之心。为吾宗 之罪人也。戒之戒之外出游行时，要谨遵宗法，皈依十戒。注其戒约详后章传授他人，亦宜以此诰 勉之。吾宗术法，虽创始于达摩禅师，而推阐变化而臻厥大成者，则以圆性禅师（注:生于晚 明），别创击剑术及十戒约规。为首屈一指。至明末诸老，避难南来,更欲以此为磨碧筋骨 之具，斯道乃重放光明。其开始第一手，以左手握拳，右手拊其背，示反背国仇之意。不知 者只以为是开手作礼式也。地盆则以踏入中宫,亦为不忘中国之意。凡在外如遇敌人，欲 搏斗，则先退三步,再进一步半，此为踏入中宫，再举手如第一式，若敌人系同宗派,则停手 不交。此为少林最要之宗法。违之则犯大不敬。同人必有以灭除之。十戒之约，始于圆第一层练拳术之呼吸,将舌卷回,顶住上腭，口似开非开，似合非合，呼吸任其自然，不 可着意于呼吸，因手足动作合于规矩，是为调息之法则，亦即练精化气之功夫也。第二层 练拳术之呼吸，口之开合、舌顶上腭等规则照前，惟呼吸与前一层不同。前者手足动作是 调息之法则,此是息调也。前者口鼻之呼吸，不过借此以通乎内外也。此二层之呼吸着意 于丹田之内呼吸也。又名胎息。是为练气化神之理也。第三层练拳术之呼吸，与上两层 之意又不同。前一层是明劲，有形于外，二层是暗劲，有形于内°此呼吸虽有而若无，勿忘 勿助之意思，三层呼吸即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不有不无，非有非无，是为无声无臭，还虚之道 也。此三种呼吸为练拳术始终本末之次序，即一气贯通之理，自有而化无之道也。

灵通三性夫三性者，以心为勇性，眼为见性，耳为灵性，此三性者，艺中应用之根本也，然调养之 法。眼应不时常寻还，耳应不时常照应，心应不时常警醒,使之精灵三性，形影相随，用之 三性通，连贯如一，蕴发在我，庶不至为人所卖，而无见机之哲也。 （《形意拳术讲义》）无极论无极者，空空静静,虚若无一物也圣人自阴阳以统天地,夫有形者生于无形，无形则 天地安足生，故曰有太易太初太始太素，而太极之五太也。胎包焦质形之本也，一惊而生 家质形也。气之轻清而上浮者为天，气之重浊而下凝者为地。然太易者，未见气也;太初 者，气之始也;太素者，质之始也;太始者，麻形之始也。焦形,质具而未相离，视之不见，听 之不闻，寻之不得，故曰易也。易无形状,易变为一太极生也。由太极而生万物也,如易仍 无形。太极亦不生焦，形质混沌而相离,虚无缥缈复而谓之无极也。 （《形意拳谱》）虚无无极含一条虚无者，无形之势也;无极者，含一混沌不分之家也。此家乃是先天真一之祖患，氤 氤无形，其中有一点生机含藏，名为先天之本，性命之源，生死之道，天地之始，万物之祖, 阴阳之母，四象之根,八卦之蒂，即太极之发源而渭之无极也。

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