要研究回族武术，首先应明确题目中的两个关键词：即西域教门、把 势（式）加跤。一提到“西域教门”，就涉及回族以及穆斯林伊斯兰教的 由来问题。众所周知，回族是信奉伊斯兰教的，崇尚《古兰经》。“伊斯兰 教”被德国著名历史学家斯宾格勒称为世界历史上八大高级文化之一，具 有鲜明的阿拉伯半岛的特点。穆斯林伊斯兰教诞生于公元609年（相当于 中国的隋朝）斋月的麦加希拉洞，麦加曾是一个繁荣的贸易中心，是多条 横贯阿拉伯半岛主要贸易路线的必经之地，并与当时的两个最强帝国毗邻: 东北面的波斯萨珊王国，北面和西面的拜占庭帝国（今叙利亚和埃及）。当 时许多运输最贵重商品的商队，在去拜占庭和欧洲其他地方的途中都要经 过麦加。中国的丝绸之路就是经过这里停留或继续前行的，这种贸易的相互往来，促进了地域文化的交流，其中伊斯兰教就是沿着丝绸之路率先从 西域输入的，至今我国的大部分回族聚居区依然在西北，原因也就在于 文 此。还有另一个原因是：13世纪初叶，成吉思汗西征侵入中亚细亚，为 化了强军治国，收编了信仰伊斯兰教的波斯人和阿拉伯人入伍，后辗转来到 中国。至元朝至和十年，忽必烈下令将军队中的老兵转为居民，“随地入 社，与边民等”，于是，由中亚细亚所来的回军便成了中华民族的一员。至于“把势加跤”，是回族习武值得关注的一种特殊现象。回族武术萌 发于生活劳动，经过数代武术前辈的不断努力，创造出具有回族特点的武 术套路，“把势加跤”是一大特色，并融入传统武术之中。在武术界有两句 与“把势”有关的谚语：把势加跤，越练越高；三年把势，不如当年跤。 先解释“把势”，它是拳术的别称。在我国北方多称练拳为“打把势”，而 称传授武术的拳师为“把势匠”。追问“把势” 一词，最早见于唐顺之的 《武编•卷五》，其中说“拳有势者，所以为变化也，横斜侧面，起立走伏， 皆有睛户，可以守，可以攻，故谓之势。拳有定势，而用时则无定势。然 当其用也，变无定势而实不失势，故谓之把势。”强调的是拳法招式应灵活 运用于实战。“把势加跤”强调的是练拳的同时再掌握一门摔跤技术，其功 夫就会如虎添翼。在这里还想多说几句：拳术本身是以“踢、打、摔、拿、 靠”为基本素材创编而成的，其中摔法的高度综合与分化，派生出摔跤 （或中国式摔跤）运动。由于武术与摔跤是两个既相近又不同的系统，其训 练方法和手段也必然有较大差异，仅以力量和柔韧性训练为例，如把势以 柔韧性为主，力量为辅；而摔跤则以力量为主，柔韧为辅。在交手实践中 得出：“力量+技巧”获胜的概率明显大于“技巧+力量”的对手。由此也 明白了 “三年把势，不如当年跤”的朴素道理。在少数民族的武术中，回族的武术活动尤其引人注目，实际武术已构 成回族文化的重要组成部分。回族武术文化的形成、传承与发展是一个比 较典型的事例，它的文化内涵对我国传统武术有着十分重要的影响，不仅 丰富和完善了传统武术体系，也展示出少数民族武术区别于中原传统武术 的浓厚文化特色，值得研究。因受资料所限，本讲着重介绍回族武术在近 代的传承情况。教门回族武术的起源有地域玄机自唐以来，回族定居西安后，武术习俗从未间断过，以本民族最具影 响力的查拳初创为例。据《查拳•拳谱》中的记载：相传在唐朝年间，有 一支东征的军队，路经冠县时，留下了一位身负战伤的青年将领，名叫滑 宗歧。在当地百姓的精心照料下，滑恢复了健康。为了报答人们的再生之 恩，他便把自己擅长的“架子拳”技艺传授给村民，后随其习武者日众， 滑便将旅居长安的师兄查元义请来共同施教。查元义，又名密尔，西域人。 武艺精良，尤善“身法势”拳。“架子拳”动作饱满，舒展有力，因此被称 为“大架拳”；“身法势”动作紧凑，快速小巧，人们叫它为“小架拳”。 后来，查元义、滑宗歧相继故去，当地人为纪念恩师，便把他们所授之拳 易名，用老师的姓氏代之。查元义所传的“身法势”就叫作“查拳”，滑宗 歧所传的“架子拳”就叫做“滑拳”。后来又有多种说法，一说是以该拳 多插（叉）步、插掌而得名；二说是因不知其详情，此拳待查而取名查拳; 三说是一位查姓拳师创此拳后要给拳术命名，便在《古兰经》中查选合适 的字，结果查来查去也没有查到，遂取查找之义起名查拳。根据我们对综 合史料的研究认为，上述“起源说”均缺乏确凿的史料佐证。回族武术的 形成在明朝，元末以朱元璋为首的农民起义队伍中有很多回族将领，如英 勇善战、武艺超群的开国元勋常遇春、胡大海等，他们为朱元璋建立明朝《古兰经》是穆斯林的经典。全文用阿拉伯文写成，"古兰"是"阅读”或 “背诵”的意思。《古兰经》记载了先知穆罕默德在他生命的最后二十几年中从大天使 哲布勒伊来那里奉到的真主的全部启示。全文共分114章，每章又分成若干节，这些章 节有长有短，但并不是按其降示的先后时间，而是按其内容的多少编排的。长的在前短 的在后，只有第一章例外，这一章被称为“开篇”（法谛海），是经典中的精华，也是 《古兰经》中唯一要求每个做礼拜的人都必须背诵的一章。如奉至仁至善的真主之名: “一切赞颂，全归真主，全世界的主，至仁至善的主，报应日的主。我们只崇拜你，只 求你佑助，求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒路，也不是迷误者的 路。”对于穆斯林来说，《古兰经》是人类全部生活的准则，无论是物质生活还是精神生 活，个人生活或集体生活都一样。《古兰经》对一切人都适用，不管他是谁，也不管在 何时何地，因为据这部经典所说，真主以后再也不会给予启示了。《古兰经》不仅创立 了一门宗教，而且译成各国文字，在世界各地广为传播。伟 立下了汗马功劳。这些人武艺高超，虽然没能自立门户创立新一派武术， 却为后来回族武术的繁荣奠定了坚实的基础。就查拳来而言，沙亮被认为 文是查拳早期最重要的传播者。据徐青山世藏的手抄本《查拳谱》和《中华化民族传统体育志》介绍，以及查拳师承文字资料看，在鲁西一带最早传授 查拳的是冠县的沙亮之父沙炎福，可见，沙亮是查密尔以外传承查拳较早 的人物，这也是目前为止有史料记载的最早的查拳大师。根据清李桓辑的 《国朝耆献类征初编》描述：“沙亮，山东冠县人，雍正五年，武进士，授 三等侍卫，荐署西安城守营参将，乾隆十二年大兵征宝川，调陕甘兵协剿， 亮领延缓兵同……孟臣、路翰……温含等会战五攻戏岗，夺据调卡，六月 剿陡，物党葛亮被矛伤，阵亡。”另据沙亮后裔保存的《沙氏族谱》得知： 沙亮曾于1726至1727年间在山东省乡试、殿试中，连中武举人和武进士, 是一位率兵驻防、领兵征战的武将。据此，沙亮具备创编“查拳”的可能, 分析查拳的内容特点和拳势，多与戚继光《纪效新书•拳经捷要》和唐顺 之《武编》中所记相似。所以查拳是在明代山东的一些拳法基础上，吸收 戚、唐二人总结的精华创编而成的。同时至少可以印证了两大问题：①戚、 唐二人著作中没有“查拳” 一词，说当时尚未见到查拳问世，创拳只能是 明末；②“南拳北腿山东查”并非空话，而是有来历的，山东即指聊城的 冠县，具体的人物就是沙亮，其经历具备这样的条件。查拳经过漫长的改造，逐渐形成了三大流派。即张式查拳（以冠县城 外张伊庄的张其维为代表）、杨式查拳（以冠县城内南街的杨鸿修为代表）、 李式查拳（以济宁人李恩聚为代表）。其中杨式查拳传播较为普遍，当时 杨鸿修设教于济南，黄丙（明）星传播于河南，于振声、马金镖、马永胜 等南下传于上海、南京、苏州一带，并逐渐传向全国，主要传习人多是回 族。查拳及其所属的弹腿，被南北武术界视为回族拳种，有“西域拳法”、 “教门弹腿”之称。早期查拳的重点传播区是山东，传播中往往与摔跤运动 相结合，回族爱好者们尤其如此，这是一个值得重视的现象。“吴钟是一位杰出的回族武术家， 他是八极拳在沧州地区的第一位传人，对八极拳和六合大枪的技术构成和 传播，起了决定性作用，因此，至今被海内外八极拳爱好者奉为八极始 相。”尽管八极拳的起源有四种说法：第一种，据《沧州县志》记载“八 极始祖吴钟，……尊癞为一世，癖、钟为二世焉”；第二种，据《罗瞳拳 谱》记载：“八极拳出于河南少林寺，自古发迹，后有山东海丰县庄科村富 翁吴忠，素谙拳术”；第三种，“先师姓吴名仲字弘声，系山东海丰县人 氏，当乾隆十二年，曾受业于马胜镖为师”；。第四种，传自河南焦作市岳 山寺方丈张岳山，后传给吴钟。但前三种说法更值得重视，其中有一点是 极其关键的，那就是八极拳由吴钟（忠、仲）首传。至于三个“钟（忠、 仲）”字，是音同字不同，这与“张三丰（山峰、三峰）”创太极拳或内家 拳问题是相似的。今后在探索八极拳的起源问题时，要特别注意其姓名是 钟还是忠或仲其籍贯究竟是山东海丰县，还是河北沧县。无论出自 何地，其吴钟之人来自回族无疑。

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