第一节 武术的缘起与冷兵器的历史辉煌

一、武术的缘起

武术作为中华民族的国粹文化，是在长期的历史演进过程中不断创 造、逐渐形成的一个运动项目。中华武术在华夏大地上延绵了数千年，历 史悠久并根植于民间。它在中华文化的长期熏陶和哺育下，具有鲜明的民 族文化特色，世代相传，弥久不衰。在历史的长河中，武术和中国文化同 呼吸、共命运，武术文化是中华民族文化的重要组成部分，在中华民族文 化史上扮演着重要的角色。武术起源于中华大地，具有悠久的历史，武术 的形成与社会的进步、文明的发展息息相关，是人们在社会实践中逐渐形 成的一种不折不扣的生存技能，这一点，在原始社会的客观大环境之中体 现得尤其直观。原始社会生产力不发达，综合生产水平极其低下，原始先 民们为了生存繁衍，就必须同自然界、野兽甚至在人类之间进行搏斗和对 抗。在这种搏斗和对抗的生存竞争活动中，先民们不仅被迫运用拳打、脚 踢、躲闪等本能性动作与野兽搏斗、对抗，并逐渐学会了拿起石头、木棒 等简单的生活工具与野兽抗争，而且还日复一日地积累了劈、砍、击、刺 的相关技能和方法，尽管这些动作仅仅是低级的、简单的动作，尚未从原 始的生存搏斗和生产活动中脱离出来但正是这些简单的动作作为古代武术 的形成奠定了重要的物质基础。从目前掌握的资料来看，武术的起源离不 开原始狩猎、部落战争、图腾武武、宗教巫术等多个活动方式。

（一）早期武术形成基础

在学会农作物种植之前，狩猎是原始先民的重要生存手段，同时也 是人与兽搏的现实例证。原始先民基于生存而学会的使用石器、木棒击打 野兽的方法，在狩猎生产活动中也逐渐得以广泛运用，这些本能的、自 发的、随意性的身体动作为有意识的武术搏杀技能的形成奠定了基础。狩 猎活动的开展迫使原始人类在残酷的生存环境中不断提高自身的身体素质 以及抵御自然界恶劣气候和野兽侵袭的能力，并在“原始群”时代发展中 形成徒手或持简单器械的攻防格斗技能，如拳打、脚踢、跳跃、躲闪、跌 扑、劈、砍、击、刺等，这些基本动作日渐演变成为武术中的踢、打、 击、刺等基本动作，孕育出了武术的初始形态。

我国宁夏西北部的贺兰山留下了各种不同风格和内容的、多姿多彩 的狩猎岩画，它们生动地再现了原始社会狩猎文化盛行时期精彩的狩猎场 面，为研究早期人类相关武术活动提供了重要的依据。

（二）部落战争加速了武术搏斗技能的转化

新石器时代末期，随着生产力的发展和私有制的产生，各氏族、部落 之间为了各自的利益，因为资源、财富等矛盾而频繁爆发战争，使用武力 成为掠夺资源、财富的一个重要手段。氏族部落之间这种有组织的战争显 著加速了原始武术的形成。

据史料记载，这一时期大规模的战争有黄帝战炎帝、黄帝战蚩尤、夏 禹伐九黎、征三苗等，我国史书中记载的最早的一次战事，是神农对斧氏 族与遂氏族发动的战争。著名的史学家郭沫若也在《中国史稿》第一册中 写道：“在通向华夏族形成道路上，传说有三次大规模的部落战争。”第 一次是发生在炎帝部落的共工氏和蚩尤氏之间的战争——“蚩尤乃逐帝， 战于涿鹿之阿，九隅无遗”。共工拼死战斗，失败后“怒而触不周之山， 天柱折，地维绝”。关于这次战事，《韩非子•五蠹》中描写道：“共 工之战，铁锚短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体”，当时战争的激烈程度可 见一斑。第二次是炎黄二帝结为联盟，与蚩尤大战于涿鹿之野，最后，战 而胜之。《庄子•盗跖》中说此战双方“流血百里”，可见当时激战之残 酷。第三次则是黄帝与炎帝之间的部落战争，双方战于阪泉，“血流漂 杆”，黄帝“三战然后得其志”，从此开始了中华民族的伟大融合历程。 在这一宏观背景下，各种原本运用于生产活动中的工具和技能也逐渐在战 争中广泛应用并转变成军事技能。战争的发展，也促进了尚武之风、格斗 器械以及军事武艺的演进。伴随作战方式的演进，军中一些武艺和技能突 破了单一的局限性，从技术到组织、从形式到思想均发生了极大的变化， 使武术脱离了生产技术，完成了从获取生产资料到注重搏斗技能的功能转 化，加速了原始武术的形成。武器伴随战争的需要不断发展着，人们远则 使用弓箭、投掷器，近则使用棍棒、刀斧，每种器械巨大的杀伤力被残忍 地展现出来。如果从武术器械发展的视角而言，弓箭的发明则显然是历史 的巨大进步。随着冶金技术的发展，箭头也由原来的石、骨向铜和铁演 化，提高了武器的杀伤力。弩、弓箭之外，长矛和刀剑以及圆形和方形的 盾牌等武器也渐次在原始部落战争中广泛运用，从而不断丰富着武术器械 的种类，同时也使得武术的内容和方法更加丰富多彩。

 

（三）武舞一体与巫武不分

中国武术的起源与原始宗教、教育、娱乐等民族文化有紧密联系。原 始宗教的主要形式——巫术与图腾崇拜通常借助原始武舞的形式来体现， 而原始时期武术与武舞的一体化特征非常明显。

由于特殊的自然环境等综合因素，作为早期的身体活动，武术、武 舞、舞蹈时常处于一种混沌不分状态。早期武舞主要是表现人与兽或人与 人搏斗的舞蹈，它是狩猎或战争场面的再现：当时，人们在狩猎和战争活 动前后，都要跳武舞，舞者手持各种兵器，作击、劈、砍等动作，通过武 舞这种形式来模拟和还原战胜敌人和猎物的场景，想象、练习劈砍击刺等 杀伐的动作技术来产生一种超自然的力量，以鼓舞士气乃至祈神保佑。这 些武舞既是战斗的演习、武艺的操练，也是原始击刺动作组合成武术的简 单套路的萌芽。舞中存武，舞中行武，舞中显武，武舞也可以说展现了早 期武术与舞蹈的客观交融，一些武舞的动作组合与现今的武术套路有许多 相似之处。《尚书•大禹谟》记载，舜时曾经发生过一个以武舞慑服反叛 部落的事例，一个叫有苗的部落不服从当时中央政权的统治，舜命禹率人 去讨伐。禹领旨后没有直接率兵展开攻击，而是让士兵手持干、羽等各种 武器，以武舞的方式训练了70天，有苗氏终于被其慑服了，从而不战而屈 人之兵。

与武舞联系在一起的还有以巫术为代表的原始宗教祭祀活动等。据相 关资料介绍，巫术在早期的人类社会十分盛行，史前的巫术中存在着许多 原始的体育形态，而巫舞则可以说是最古老的体育形态之一。因为巫武不 分，武术与巫术的各种联系便也成为原始社会时期的一种历史现象：先民 们为了在战争中能取得胜利，一些巫术活动也逐渐升级为大型武舞，如西 周军队中的“象舞”和“大武舞”。这些武舞既是对战争的模拟和练习， 又是对士兵进行针对性的军事训练。正因如此，一些研究者认为，在古 代，“舞” “武”两字是同源、相通的，武术的精髓，源自巫一舞一武。 诚如胡小明在《从左江岩画看民族传统体育的起源与传播》一文中所提到 的：“如果武术不是受益于武舞，那它将向拳击、摔跤等格斗术的方向发 展，至于后期儒、释的影响，不过是为武术披上了一层伦理学的面纱。揭 去这层面纱，便宛如我们站在左江岸边，凝视着那些手持刀剑而舞的人 形。在我国的一些少数民族地区，现代仍保留有不少其先民的武舞传统。 例如，云南纳西族的祭神武舞“东巴跳”，数十上百人手持武器而狂舞， 场面十分壮观。

原始武舞尽管是一种简单的手舞足蹈，但却促进原始武术在原始文化 的混沌母体中萌芽成长。正是基于上述的认识理念，一些学者甚至认为，

“中国武术正是从巫术文化氛围中获得了更为丰富的武术因素和创造灵 感，现代武术套路受到巫舞潜移默化的影响，而具有极强的表演性和艺术 妹力”。

二、冷兵器的历史辉煌

冷兵器一般是指不利用火药和炸药等热能打击系统、热动力机械系 统和现代技术杀伤手段，而是在战斗中直接杀伤敌人、保护自己的武器装 备；广义的冷兵器则是指冷兵器时代所有的作战装备。冷兵器按照其材 质可以分为石、骨、蚌、竹、木、皮革、青铜、钢铁等；按照其用途可以 分为进攻性兵器和防护装具，进攻性武器又可以分为格斗、远程、自卫三 类；按照其作战用途可以分为步战兵器、骑战兵器、车战兵器、水战兵器 和攻城器械等。许多冷兵器是复合材料制成并兼有两种以上的用途、性质 的，以其主要材料和用途、性质划分类别。

冷兵器的性能基本都是以近战杀伤为主，在冷兵器时代，兵器只有 量的提高，没有质的突变。火器时代开始后，冷兵器已不是作战的主要兵 器，但由于它的特殊作用以及在各国、各地区的发展进程不同，冷兵器一 直沿用至今。古代两军对阵最有威力的是枪，骑兵用的是大枪。步兵用的 是花枪，枪的基本功是：拦、拿、扎。枪练得好的人内劲和心意运在枪尖 上，枪花随心变化，好枪法用起来是不见枪尖的，让人眼花缭乱。古枪法 全世界只有中国独有，花枪是刚柔并济、阴阳相合的长兵器。古代好枪法 的枪中王有民族英雄岳飞、杨家将、罗成、赵子龙等，他们是中华民族为 之骄傲的英雄。

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