在完全西式的学校中.将当地的唐手列为正课,是一种大胆的尝试.为 了更好地发挥唐手的教育作用.冲绳县立中学成立了唐手研究小组.以系洲 安恒为中心.研究唐手课程的改进。1905年2月5日，《琉球新报》以“中学 职员的唐手”为题.报道了关于唐手列为正课的情况：经过一年左右的讨论.唐 手列为体育正课，而唐手名称的使用也确定②。但是关于型当中技术的原理 与效用说明还不够清楚，希望教员们更加努力研究。西洋人已经介入柔术 的研究，希望我中学的教员在西洋人研究唐手之前，能够研究出引领西洋人 的成果。
冲绳县学务科下达了指示：作为学校正课的唐手.动作幅度要大、动作要 丰富，只有这样，运动量才大.才能达到全面促进身体生长的目标，唐手要避免 违反社会道德的动作；舍弃对青少年身体发育有障碍的动作；要时刻注意沿着 学校教育目标的方向推进唐手研究。
冲绳县立中学的唐手研究小组.是在冲绳县教育课的指导下进行研究工 作的，研究的进度与情况须不时向县官厅教育课报告。根据教育课的指示.修 正研究内容与进度。开始，那霸手名家东恩纳宽量也加入了这个研究小组.中 途又退出了。那霸手基础内容“三战”.原来也列入学校唐手教材，但是有人认 为三战刻意强调呼吸的练习方式，对胸部有压迫.不利于正处于发育生长期的 青少年，就将三战这个型剔除了。
通过研究试点，条洲安恒主导的唐手教育研究小组一共编创出14个型: 其中由原来的“首里手”套路略为改变的有：公相君（大）、公相君（小）、拔塞 （大）、拔塞（小）、镇东、五十四步、内步进初段。新编创的有：内步进二段、内步 进三段、平安初段、平安二段、平安三段、平安四段、平安五段。
当时冲绳流行拳法练习，没有形成现在的预备运动、基本运动、辅助运动, 直接就是练“内步进”这个套路。这个套路结构对于身体还没有发育成熟的少 年来说，从健康发展看并不适应.作为入门的技术.也是太难了.没有从易到难 的渐进的程序。系洲安恒痛切地感受到传统教学方式的不合理性。他以自己 掌握首里手拳法为素材，从力学的观点、美观的视角、学问的角度编创了平安初段到五段。起名为”平安"，就是着眼于追求和平、安宁.所以称为教育的唐 手、健康的唐手、和平的唐手。这14个型.既是冲绳学校中唐手课程主要的 教材，也成为他的学生船越义珍在东京推广唐手时最主要的教材。首创平 安初段到五段.这对于琉球唐手的传承来说•是重大的创举•是必须载入史 册的。
- 参见本章奈良原繁对唐手发展的促进一节。
- 唐手原来在琉球称为“手”，或者直接用型的名称来称“公相君三战”.系洲安恒 将这种当地传统的拳法作为学校正式课程时.用"唐手"来规范。金城裕也认为是系洲安 恒确定了“唐手”称谓。但是从当地就有“唐手佐久川”的说法看，唐手这个词在系洲安恒 之前已经用了.
三濂洲安恒的“唐手卜训"
1909年1。月，77岁的系洲安 恒亲笔写下”唐手须知十条"，向当 局提出发展唐手的建议。被人称为 “唐手十训"(图3-7)。
系洲安恒的唐手须知十条•体现 了他思想受三方面的影响：一是中国 的儒学思想；二是琉球国的“御教 条”；三是明治天皇的“教育敕语
第一，系洲安恒曾经是琉球王 国的官员，他接受的基础教育就是 中国的儒学教育，琉球科举考试内 容就是中国的四书五经，他是儒学 的信奉者.他的老师松村宗棍也是 琉球王府的官员，松村宗棍的武学 三昧，他是继承者。他们的思想源 泉是一致的。
第二，系洲安恒的思想还受御 教条”的影响.“御教条”是当时的琉 球国相蔡温为了推行儒家教化于1732年制定发布的，是琉球官员与一般 民众必须实践的道德训诫。作为社会人生活上的精神准备。主旨是强调和 平、对生命的尊重。
①蔡温( 1682 .1761 )：琉球久米村人，官至三司官、国相。治琉球国30余年.集政治 家、科学家于一身，是琉球历史上伟人之一。他颁布《御教条》旨在推行儒家思想,这一政 策实施使得琉球国因饥荒和瘟疫引起的社会不安定因素得到有效控制与转变。见谢必震 的《中国与琉球》第263页。
第三，明治二十三年（1890）公布的“教育敕语"①，是以日本明治天皇名义 颁布的。根据明治宪法.规定了臣民道德、臣民教育的基本方针。系洲安恒将 唐手作为学校正式课程.必须遵从政府的意志，唐手一切改革是在冲绳县学务 课指导之下.如果不适合学务课的宗旨.唐手就可能从学校正课中被剔除了。 “教育敕语”就是为天皇培养忠臣良民为宗旨的。二战结束前.对日本民众影 响很大.这是一个时代的印记。而且在条洲安恒起草“唐手十训”时.曾经当过 兵的屋部宪通、花城长茂都在他身边.作为师范学校和中学的唐手课助手.培 养军人、向国家尽忠，这样的军人思想也一定程度影响了系洲安恒。在唐手须 知十条中也有体现。
系洲安恒，经历了废藩置县的激烈社会交替.接着又在明治政府皇民化运 动的痛苦时代中挣扎，他在深重的忧患中默默地恪守一份深深的乡愁.就是在 “唐手”之道中追求自己的心灵故乡，所以他将所有的精力致力于唐手的整理 与普及，但是他也难以摆脱时代的印记。武术的起源是生存格斗.是一种保护 自己的防卫术.但是，在系洲安恒的心里.作为人更重要的就是精神，用冲绳 方言表示就是“肝心”。必须将武术从“杀人拳”提升到“活人拳”的境界。必须 在以气力争斗的世界中，将武术提升到人间修养完成的境界。于是就需要“武 之道的追求无止境”。余洲安恒在长年的唐手传承的人生中，一次也没有与人 动手争斗过.是基于他对生命的尊重。他的武术最高理想是“不战而胜的活人 拳”。这才是他学生船越义珍后来提出“空手无先手”的真正内涵。
系洲安恒的“唐手十训唐手不是由儒佛道形成的.而是由中国古老的昭 林流和昭灵流两个流派传承来的。两派各有所长，应该尽可能保持其所长而 略加以润色，兹列唐手须知如下：（1）唐手不单是体育，不只是限于促进身体发 育，而在于随时为了君亲不惜性命，义勇奉公。决不在于用拳脚与人私斗.而 是在万一有盗贼或者有乱法之人施暴时，果断使用，但万不可以拳脚伤人, （2）唐手是专门练习筋骨的，身如铁石坚硬，手脚足以代替刀枪.自然能够发挥 出勇武之气质，因为从小学开始练习.到他日需要时，作为兵士.能够便捷应用 其他武艺.有助于成为军人或走向社会。诚如威灵顿将军所说：有今日胜利.
①"教育敕语''战后被批判.是军国主义的产物，作为历史人物系洲安恒，难以脱离 社会影响,这里作为历史人物的研究，加以引用*在于我国各学校运动场上①。（3）唐手难于快速成熟，贵在坚持。正如谚语所 云：牛步虽慢.可以至千里。每天一个或两个小时聚精会神练习，三四年时间. 骨骼就异于平常人,就能逐渐领悟到唐手的奥秘。（4）唐手将手足作为武器， 必须强化练习打砂袋（卷藁），气沉丹田.充分沉肩展胸.用力充足，步法踏出要 用劲，每次练习一只手打一百次或二百次。（5）唐手的站立姿势必须直腰、沉 肩，迈步要扎实，气沉丹田，上下相随。（6）唐手的基本功很多.要一一问明每 个动作目的.确定动作在什么状况下可用，弄清楚再练习，在练习中要注意到 每个动作都有可能受对手反击的因素。（7）唐手基本功练习，是起到提高体能 的作用,还是直接可应用的技术，要判明每个基本动作作用后再练习。（8）唐 手练习时要有实战的气势.眼睛要注视对方.肩下沉.身体要保持微紧张.不论 是出击还是防守.要以实战的状态对应，实战就是在平时养成习惯。（9）唐手 练习时必须注意不要过度，与自己的体力不适应的练习，会导致气喘脸红耳 赤.不利健康。（1（））唐手熟练的人往往是长寿的。其原因是筋骨发达有助消 化器官运行，有助于血液循环。今后将唐手作为体育的基础.纳入中小学的正 课.这样就可以期待“以一当十''者辈出。如上十条如果在师范学校和中学实 行.如果师范生、中学生毕业后到各个地方学校执教.则可将这种教育效果推 广到各地方学校.十年后可以传播到全国，这样不仅有助于本县人民，而对全 国军人社会也有助长②。
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