1979年，阿伦•古特曼教授出版了《从仪式到记录：现代体育的本质》一 书，书中阿伦•古特曼教授归纳总结出“现代体育具有7种特征，这7种特征 一起定义了现代体育。作为’理想形式’，现代体育是世俗的、平等主义的、 理性的、科层化的、专门化的、量化的并且对纪录的追求特别痴迷”。°奥林匹 克运动会可以说是现代体育的最高代表，而作为中国传统体育中现代化程度较 高的竞技武术.2008年却与奥运会擦肩而过，武术工作者虽然一议再议，分析 国内国外、东方西方种种有利不利因素，但终究无法改变的一个实事——竞技武术未能进入奥林匹克运动体系。如果抛开所有外在因素，单就现代化程度一 项进行分析，竞技武术是不是符合古特曼教授所提出的现代体育7大特征呢？ 如果竞技武术的现代化程度不足，不具备现代体育运动所必需的相关因素，那 么它又如何能够进入世界现代体育行列，并为奥林匹克运动体系所接纳呢？因此从这一角度来看，现代化程度的高低直接决定着竞技武术未来的发展走向。当然也许有人会问：为什么非要用古特曼教授的现代体育理论来审视竞 技武术，而不是用其他人的理论？难道只有古特曼教授的理论才是正确的？理 由正如袁旦教授讲的那样，古特曼教授并不是简单地堆砌概念，也不是从一个 定义到另一个定义，而是“就像现象学所说的’回到事实本身’，通过叙述古 今一些个体和族群生活中的本能游戏和祭祀仪式、艺术表演和体育竞赛的史实 故事，从叙述过程中显现出人性深处那种创造古今体育的原始思维，正是在 此基础上，他进一步抽象和概括出了现代体育的本质和本质特征。他这本书❶：美］阿伦•古特曼.从仪式到纪录：现代体育的本质.花勇民，钟小舞，蔡芳乐.编译.袁旦，审 译.北京：北京体育大学，2012： 2.的标题就是’现代体育的本质’，他仅从体育属于人的游戏这一不证自明的常 识出发，在叙事中展示出人类体育从本能的游戏到人类有组织的游戏 这个体育起源的必然性，展示出古代或前工业社会的体育（如果说是体 育的话）到现代体育这种文化演进的历史必然性，从而给出了现代体育的本质 的定义。……这种有影响的成果，至少我是未曾见到的”。当然也不是说古特 曼教授的现代体育理论就是完美无缺的，本文只是借助古特曼教授的理论来审 视竞技武术是不是符合现代体育运动所必须具备的几个极其重要的特征条件。因为随着社会的发展，今天之世界已经不再是一个封闭的、平面的、独立的世 界，而是开放的、立体的、相互联系的世界，在这样一个全球化的时代中，任 何体育项目根本无法在封闭的空间中独善其身，只有勇敢地走出去相互交流才 能发展壮大自己，成为一项全世界人民都喜爱的体育项目。正因如此，才要借 助于古特曼教授提出的现代体育7大特征来考察竞技武术距离现代体育项目有 多远，还存在那些不足，需要做哪些改进，确立怎样的现代理念，唯有如此，竞技武术才能真正成为现代体育大家庭中的一员。从而才能真正输出自己纯正 的具有东方特色的技击养生理念，造福普罗大众，为世界人民所接受，获得真 正广阔的发展空间。

1. 对竞技武术中七大特征的剖析

2.1竞技武术的世俗性

古特曼教授在开篇就明确指出“现代体育的第一显著特征是，现代体育 比原始体育和古代体育更加世俗化”。® “现代体育变成一种世俗信仰的倾向， 是原始仪式到世界系列赛，再到世界杯漫长而迂回的道路上最奇特转变之 一。”古特曼教授在本节中对世俗的强调是同“神圣”相联系的，其小标题便 是“The Sacred and the Secular"古代体育一个很重要的特色就袁旦.时代呼唤人文体育价值观和工具理性价值观批判一从一本酉方体育学者著作说起 .天津体育 学院学报，2012 （1）： 1-6.［美］阿伦•古特曼.从仪式到纪录：现代体育的本质.花勇民.钟小鑫，蔡芳乐，编译.袁旦.审 译.北京：北京体育大学，2012： 30.［美］阿伦•古特曼.从仪式到纪录：现代体育的本质花勇民，钟小鑫，蔡芳乐，编译.袁旦.审 译.北京：北京体育大学，2012： 29.是其宗教背景，无论是古希腊以祭祀大神宙斯的奥林匹克运动会，还是美国西 南部的吉卡里拉阿伯切人用“体育”和太阳——月亮的符号体系来作为每年丰 收仪式的一部分。。神圣的宗教信仰更多是维护体育活动的精神纽带，所以在古 代奥林匹克运动会中看不到女性观众，同时也没有女性运动员参加，唯一例外 的德尔菲神庙。女性神职人员则是作为神的仆役出现，拒绝女性参加 奥林匹克运动会在这里显然是一个全民必须共同遵守的神圣信仰。当然古希腊 的妇女并不是不运动，她们有自己的运动会——赫拉运动会，参加者全部为女 性。因此从这一点看，古代体育很重要的一点就是其对神圣世界的信仰与尊重。而现代体育不同于古代体育最大的一点，就是随着生产力的不断增长，人 们对世界的认识已经走出了先验世界，特别是随着近代科技体系的发展，过去 那种单纯依靠宗教信仰维持的世界已经坍塌。轰轰作响的工业列车带领着人们 以前所未有的速度冲向理性的彼岸，过去的神圣世界只能成为车窗外的风景， 人们已经完全进入了一个由“人”组成的世界，毫无疑问这是一个完全世俗的 世界。世俗性变成这个时代最大的标识，高高飘扬在世界的顶空。体育自然也 如同古特曼教授所言：“无论人们是否将现代体育的热情、仪式以及神话看成是 一种世俗宗教，其与原始体育和古代体育的根本性差别仍然存在。世俗与神圣 的联系已经割断，对于超验世界的依恋也已经断绝。现代体育一方面是为自身 目的而进行的活动，另一方面也是为其他世俗的目的而举行的。现代化不会因 为祈求大地丰收而赛跑。我们的工作与休闲彼此分离，时空断裂。”包这就是现 代体育与古代体育最大的不同。就竞技武术的发展来看，由于近代列强的入侵使得中华武学赖以生存的农 耕文化空间突然断裂，在少部分人的主动和绝大多数人的被动之间，在彷徨不 安、踌躇不定、左右摇摆之间，中国武术被猛然抛进了现代化的列车。之前的 种种不适应与之后时局的无形催逼直接将中国武术一条粗绳拉扯成竞技武术和 传统武术两根单线。这种生硬的二分法不但直接降低了武术的文化合力，而且 也使得竞技武术现代发展之路变得极为艰辛坎坷。可以说，竞技武术与传统武 术都没有完全做好“世俗化”的准备工作。虽然中国武术没有奥林匹克祭祀运［美］阿伦•古特曼.从仪式到纪录：现代体育的本质.花勇民，钟小鑫，蔡芳乐，编译.袁旦，审译.北京：北京体育大学，2012： 21.❷［美］阿伦•古特曼.从仪式到纪录：现代体育的本质.花勇民，钟小鑫，蔡芳乐，编译.袁旦，审 译.北京：北京体育大学，2012： 30.动会那样的宗教源头，但并不是说中国武术从一开始就没有先验色彩，中国传 统文化中的阴阳、五行、八卦、经络等这些极具东方色彩的，而且大多以感性 体验为主的理论学说构成了传统武术的文化基石，成为中国传统武术的“神圣 理论”。目前虽然不能完全摒弃这些东方特色理论，但如果同西方现代体育理 论进行比较，就会明显感觉到我们这些理论的神秘性，难以通过现代科学技术 加以验证。现代社会发展的基石是西方的现代科学理论，正是由于这种理论体 系的世俗化发展，才使得今天全世界人类可以共享这一体系带来的全新生活方 式。现代体育的发展完全是建立在这些科学理论基础之上的，因此，导源于西 方宗教体系下的奥林匹克祭祀性质的竞技赛会最后演变为今天全球性的、极具 世俗意义的体育竞技盛会。现代科学理论体系是现代体育世俗化的一个前提条件，就竞技武术而言， 由于其生成发展于中国传统文化体系当中，乂生硬地按照西方现代体育模式强 行在传统武术的基础上构建起自己的竞技体系，这样的结果是虽然其技术体系 是按照西方竞技体育模式框架搭建起来，但其最基本的基础性理论却依然停留 在传统文化理论体系之中。特别是中国传统学说儿乎完全是依照东方化的思维 体系构建的，因此与西方科学理论那种重量化实证、技术检验、逻辑推导完全 格格不入。就以中国武术传统理论中最基本的“经络学说”而言，在人体科学 如此发达的当代，至今没有那个实验可以清晰明白地将其呈现出来。中国传统 武学理论中的阴阳、五行等基本概念术语，也很难用西方化的理念进行完全对 等的表述与解读。旧有理论无法用现代理论解释，现有技术体系又不能完全按 照西方理论体系构建，这样就使得扎根于传统理论的竞技武术总要借助于西方 化的理论模式去表达，最终的结果是竞技武术处于传统与现代的双重困境中苦 苦挣扎不能解脱。当然，不是说所有中国传统武术学说理论都没有一点科学根基，但是在科 技教育如此发达的今天，如果依然沿用传统的阴阳五行、太极八卦学说来解释 武术，不但西方人接受不了，就是现代中国人恐怕也很难理解，这样对竞技武 术的普及与推广来说，自然也就成为一种阻碍和屏障。因此从这一点来看，竞 技武术的世俗化还没有彻底完成,还有较长的一段路要走。

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