内家拳和太极拳的定名、路数皆取于道教，它把道教气功炼养无为、 虚静、柔弱之旨融化于武术中，形成贵柔尚意的独特风格，练时要求心息 相依，运行匀缓，意到气到，动静自如，以柔克刚，灵活婉转，莫测端倪, 既是武术中的上乘，又是气功中动功的精品。。另外，从武当山道教建筑中 可以看出人性化的布局。整体建筑是以玄武修真得道的典故来设计的，唯 有例外的就是“遇真宫”是为张三丰而修建的，可见，张三丰在武当山道 教及武术中的地位非同一般。张三丰在创内家拳之初，就较好地吸取了道教的道术。道教的道术有 多种，内家拳主要揉入了炼丹术和导引术，使得此拳实现了性命双修、以 拳证道的目标。所谓炼丹术，就是练丹田之气的方法。“丹”为红色，赤石 为丹砂。是指金丹、神丹和大丹。道家认为：人元之初成谓之金丹，地元 之中成谓之神丹，天元之上成谓大丹。而“田”则是炼化金丹、神丹和大 丹的场所，故称之为“田丹田，又称内丹、龙宫、海底、北斗、慧明、 经丸、泥牛、摩尼等，有上中下之别，如道教的《仙经》认为：“脑为髓 海，上丹田；心为绛火，中丹田；脐下三寸为下丹田”；道家还有另一种说 法，即两眉之间，横通间脑的部位为上丹田；两乳之间，横通肺与心脏的 部位为中丹田，在脐下横通肾脏之间与大小肠的部位为下丹田。中医理论 认为：上丹田指百会为中心的区域；中丹田指肚脐为中心的区域；下丹田 指会阴为中心的区域。而气功家们普遍认为：上丹田在两眉间印堂穴；中 丹田叫“绛宫”，在胸部膻中穴；下丹田在脐下小腹部相当大的一块体积, 包括关元、气海、神阙、命门等穴位。以佛教丹田之说最为通用，上丹田 在两眉间，中丹田在心窝，下丹田在脐下三寸。道家认为：上丹田为藏神 之所，中丹田为藏气之所，而下丹田为藏精之所。内家拳和一些与养生健身有关的丹田修炼，指的就是下丹田，而下丹田也未有统一的说法。本讲 是以多数习武之人的练功经验而确定的位置，即人体肚脐下约L3寸的地 方，不是一个点，而是一小片。所谓炼丹术，就是一种专门修炼养气、练 气和用气的方法。其姿势有站桩、静坐、行功等多种形式；方法为腹式呼 吸，将新鲜的空气通过呼吸，吸入丹田（小腹部），然后再吐出，只有丹田 的部位在运动，感觉到肌肉随着呼吸而收缩，全身的其他部位是放松的。 修炼丹田者，谓人身即丹鼎，以身中之精气为药物，以神为运用，在自己 体内烧炼，使精、气、神聚凝不散而成为内丹。修炼内丹，强调性命双 修，这与禅宗和道教符箓派的修炼是有区别的。举例：北宋悟真先生张伯 瑞曾与一位禅师一同人定神游扬州。出定后，禅师一摸袖中，空空如也， 张伯瑞却笑盈盈地取出琼花。后来，张伯瑞对弟子说：“我们的金丹大道， 性命兼修，所到之处，‘阳神’现形。而他们不修气法，只炼精神，出窍的 是虚的‘阴神’，自然拿不回琼花”。一语道破天机：这是物质的一元论 与二元论，或多元论差别的问题。一直以来，内丹书籍隐秘难读，因而炼丹之法大都师徒相承，其方法 大同小异。内家拳的练气基本采用了炼丹术的方法，遵循了 “练精化气 （小周天）、练气化神（大周天）、练神还虚”的“三炼”程序，并且在小周天：是指用气打通任督二脉，是练精化气的过程。经尾闾、夹背、玉枕三 关，贯通上中下丹田和上下散桥。小周天主要是练精化气，并使之重返先天精气，中年 人以后练此功有医疗保健、推迟衰老的作用。大周天：在小周天的基础上，通过药物和静练达到上通百会、下至脚底涌泉 穴，长寿还童。大周天主要作用是延年益寿。其境界是上自顶门泥九宫，下至脚底涌泉 穴，身体上下真气通，浑圆一体成太极，精神舒畅如沐浴，浑身毛孔都是春，遍体开花 乐无穷。练功过程中讲究松、柔、空，用这种功法来聚集内气，打通任督二脉、奇经八脉，实现内气在体内的良性循环，这就是大小周天之说。道教导引 术地融入，使行气、呼吸、按摩与内家拳的外在肢体活动有机的结合，这 正体现了道教的“内修外行”思想。内家拳不仅仅是重视身体的锻炼，更重视精神的修炼。这是由道教丹 鼎派“性命双修”的原则所决定的。所谓性，即为心、为神，是人的精神 本源；所谓命，即为肉体、为气，是人为之基础。二者的有机结合才可能 达到创始内家拳“形神相依”的初衷。1980年在武当山紫宵大殿西侧楼顶 秘暗处发现了 “武当炼性修真全图”，为道家性命双修图谱，图中偏重命功 功法，旨在祛病延年。要求习练者必须知晓人体经络穴位、中医脏象生化、 道教气化及易理变化，以敛先天之气，施抱元守一之诀，习周年运行之术, 任督二脉：是古代医者对人体认识的表述，是客观存在的。早在两千多年前的 春秋战国时期，任脉和督脉的理论就得以建立，在《黄帝内经》中就有好几处提到“任 督二脉”。最初的督脉是人们对脊柱的认识，而任脉是对女性怀孕以后一些生理变化的 认识，并逐渐演绎到男性 比如为什么男性长胡子，而女性不长胡子，古代医者用男女 之间任脉气血的差别来阐释可以说，古人对任脉和督脉的认识有着深厚的临床基础和 实践基础，在理论化之后，任督二脉的概念逐步抽象。根据我们对北京白云观收藏的《清诸真宗派总簿》查寻，所列三丰派 凡八支，其名有六：三丰祖师自然派（两支），三丰派（三支），三丰祖师 蓬莱派一支。此外，还有清微派、阴阳派、榔梅派（本山派）等十余个派 别，以及各派分支都奉祀张三丰为祖师，可见张三丰所传道派甚多。其中 最值得一提的是张三丰传南北两派不同的拳种。这在过去和现在的学者中 都有相近的认识：如吴图南的《国术概论》、金一明的《武当拳术秘诀》和 刘嗣传的《武当三丰太极拳》中，将南派世系表为：张三丰T王宗T陈州 同f张松溪T叶近泉一＞ 单思南一王征南T黄百家T甘凤池；北派世系表为： 张三丰T王宗岳-蒋发一陈长兴-杨露禅。两条传承线路看起来较为清晰， 但是深入分析便可发现4个关键性问题：王宗与王宗岳是两个独立的人， 并不是“王宗”后面忘写了 “岳”字，也不是“王宗”后面增加了 “岳” 字，而是张三丰为大弟子取得名字。即王宗，意思是不要忘记老祖宗；王 宗岳，意思是不要忘记老祖宗的荆山（即岳）。太极拳与内家拳是什么关 系首先，我们认为太极拳和内家拳只是两个独立的拳种，并不能相互代 替和涵盖，更不是“武当武术”的代名词。“武当武术”是上位概念，应包 括太极拳、内家拳和武当相关的拳术和器械套路之总和，不可混淆。其次, 两个拳种又同创于张三丰之手，一定会有较高的相似度，或亲缘关系。两条线路在所传承过程中一定还有不为人 知的东西值得深思。任脉变成了人体前面的正中线， 包括24个穴位，主血，而督脉则成了人体背后的一条正中线，一共有29个穴位，主气。 大小周夭。周天是古代学上的术语，是观测者眼睛所看到天体上的大圆周，又 称为圈，或黄道。黄道划分为360度，在其两侧的八度内即为黄道带，布列各星宿，.并 在其上运行。孔颖达在《礼记•月令篇疏》记载：“凡二十八宿及诸星，皆循天左行, 一日一夜为一周天道家“伍柳”《天仙正理》中说：“小周天云者，严取象于子丑寅 十二时如周一日之天地也。”可见，这是道家借用了周天这个词，用来说明在“炼精化 气”时引到内气的感觉：从下丹田循督脉至任脉，再回到下丹田的循环就是道家所说的 小周天；再由小周天的任督二脉，而经中关“炼气化神”要通达奇经人脉的过程，就叫 大周天。以达炼性修真之目的。内家拳吸收了 “全图”中修炼方法，为我所用。内 家拳的形体锻炼就是修命，外在的形体锻炼始终强调松、柔、空，以松、 柔、空来带动内气在全身的流行运化，而内家拳的精神修炼也就是修性， 内在的清心息虑、气血平和、空定神明，会对形体锻炼产生积极的作用， 最终实现以静制动的技击原则。有诗云：“修命不修性，此是修行第一病。 只修祖性不修丹，万劫阴灵难人圣。”说明在追求“性命双修”的过程中， 炼丹术是十分重要的。在“性命双修”方面有两句话是需要汲取的：一句 是•“性靠自悟，命靠师传"；另一句是“内炼成丹，外炼成法”。据考察， 丹田学说对武术的影响不外乎两个方面：一是养生，其程序：静养身心， 全体透空一呼吸自然，细长匀静一心肾相交，气贯丹田；二是技击，其程 序：内气培养，有本可用一活练丹田，爆发枢纽一气行周身，周身协调。 只有丹田的内练和外练相互融合，内外兼修，才能真正实现武术的养生和 技击全面发展。由于内家拳皈依于道家内丹术的性命双修体系中，因此，它必然以修 道和得道作为最终目标。那么，什么是道《周易》称“一阴一阳之谓道”； 老子认为，道是万物生发的根本。修炼内家拳也是为了求道和得道，得道 就是返本还原。道的返本还原是什么《性命圭旨》中给予明确的回答: “道也者，果何谓也 一言以定之日：气也道既是万物之母，是天地宇 宙生成的根本，也是人身之元气。从元气逐渐演化成得道，实际上这是内 家拳修炼的不同阶段而已，如果再用“内丹术”的修炼程序加以概括，那 就是“练精化气、练气化神、练神还虚、还虚合道”。

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