国内体育院校的教材、《中国大百科全书》、《体育词典》等经典给体育的概念 下定义时，主要遵循这一观点。在目前阶段，这种观点基本上占据了主导地位。 本人基本上倾向于同意这种观点。不过，我们也知道“体育运动观”或“大体育 观”也有它的不足之处。其一，是它未能从哲学角度用简洁的语言揭示出体育的 内涵、外延并明确指出体育的本质属性，而是用描述的办法概述的体育;其二是 未能对体育各侧面具体内容的质的规定性进行深入的揭示和阐述。如“体育…… 受一定社会的政治、经济制约,为一定社会的政治和经济服务” 。这只是体育与 政治和经济的关系，不是体育的特有属性;又如“丰富社会文化生活为目的的一 种有意识、有组织的社会活动”等，都不是体育的特有属性，都不应出现在定义之中，应作为一般性质加以研究。体育的特有属性（或本质属性）我认为应该是:以 发展身体、增进健康、提高身体机能为目的的人类活动。不以此为主要目的的活 动，就不叫体育。当然，体育的目的和作用是很广泛的,除上述基本目的外，它还能“增知识、调感情、强意志、进行思想教育”等,但这些性质都不是体育的特有属 性，也不能列入体育的定义中来。

除上述两种观点外，还有诸如“二重性”论，即认为体育的“二重性”表现在多 方面，一是既作用于人体,又作用于社会;二是在作用于人体上，既有肌体的，又 有精神的;三是作用于社会时，既可促进生产力的发展,建设物质文明，又可建设 精神文明，在阶级社会中突出地作用于生产关系的变革。因此体育即：“人类社 会群体，为了在人的肌体方面强筋骨，即增强体质、肌体机能、肌体活动技能技 巧;在人体精神方面增知识、调感情、强意志,达到身心并完，从而促进社会生产 力的发展与生产关系的变革，增进人类的物质文明与精神文明，而进行的社会群 众性的肌体动作体系，或称之为有目的有意识有计划有步骤的社会群众性的身 体训练过程，就是体育——增进人体身心健康,是建设社会物质文明与精神文明 的重要内容和手段等观点，在此不一一罗列O不过,上述各种对体育定义的观 点给了我们许多启示，使我们知道体育既有自然属性,又有社会属性，既反映自 然界对人体提出的要求，又反映社会对人体提出的要求;同时，我们也对体育的 本质属性，即:“以发展身体、增进健康、提高身体机能为目的的人类活动”可以予 以肯定。人类社会在不断的发展，人们对体育的认识也会在新的探索与争论中 不断深入和提高。①

从以上对体育一词的论述中，再结合竞技，即指体育竞赛的解释，就只能有理解,这就是在解释竞技一词里所说的'指体育竞赛”中的咻育”一词，应该 就是指大体育观中的体育，亦称“体育运动”的体育。有人把体育运动竞赛简称 为运动竞赛,而把参加运动竞赛的所有项目统称为竞技运动。对于竞技运动的 解释，概括地说有以下两种。一是竞技运动是指具有竞赛特点和较高技术要求 的运动项目的通称。有田径、游泳、足球、篮球、排球、网球、乒乓球、羽毛球、棒 球、垒球、曲棍球、手球、水球、冰球、跳水、体操、举重、射击、射箭、击剑、摔跤、柔 道、马术、自行车、赛艇、皮艇、划艇、帆船、滑冰、滑雪等数十项。各国或地区还有 自己的特殊项目，如我国的武术。二是竞技运动是指为了最大限度地发展和不 断提高个人、集体在体格、体能、心理及运动等方面的能力，以取得优异运动成绩 而进行的科学的、系统的训练和竞赛。而ICSPEC国际竞技体育协会）在其《竞技 宣言》中把竞技运动定义为：“凡是含有游戏的属性并与他人进行竞争以及向自 然障碍挑战的运动,都是竞技运动。”由此看来，我们在本书中所要讨论的竞技, 符合ICSPE所定义的竞技。

其实，竞技并不仅仅是体育运动的专利，随着社会的进步与发展,人们认为 对各种技能的掌握必须越精细越熟练就越能体现出自己在该领域的价值，于是 就勤学苦练自己的技术，使之达到精熟的程度;各行各业也为了促进本行业各种 操作技能的提高,更好地为自己行业的发展服务，也组织举办各行各业的竞技比 赛。如厨艺比赛、吊车操作比赛、闻味知茶比赛等等，五花八门，无所不包。这就 是竞技除了在体育运动中的特有功能外，在其他各行各业中所表现的一种力争 上游的形式。

① 卢兵，《中华民族传统体育文化导论》，北京:民族出版社,2005年。

第七章龙舟竞渡

第一节龙舟竞渡溯源

传说中的龙舟竞渡习俗起源说有以下几种说法:一、起源于屈原说，《荆楚岁 时记》载:“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死,故命舟楫以拯之。”二、起 源于伍子胥说。邯郸淳《曹娥碑》记：“五月五日，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹。 斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。”三、起源于勾践说。《越地传》说："（竞 渡）起于越王勾践，不可详矣。”对此,《事物原始》加以解释说:“竞渡之事，起于越 王勾践，今龙船是也。”四、起源于马伏波说。《来凤县志》载：“十五日为大端阳， 云始于马伏波，俱竞渡龙舟，十五日尤盛。”五、起源于白洁夫人说。云南大理白 族的龙舟竞渡，相传是为了纪念白洁夫人。大理六诏时，邓贱诏主吁罗皮之妻白 洁夫人仁义贤德、才貌双全，深得白族人民爱戴。后来吁罗皮被蒙舍诏主皮逻阁 暗害,皮逻阁还强迫白洁夫人嫁给自己。白洁夫人宁死不从，并起兵为夫报仇, 终因寡不敌众，战败被擒。然白洁夫人坚贞不屈,跳洱海而亡。白族人民闻讯后 自告奋勇，纷纷自动撑船去打捞白洁夫人尸体,于是就形成了现在流行在大理海 东的龙舟竞渡和海西的耍海会活动。

'龙舟'一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大 沼。”而预《九歌-湘君》中“驾飞龙今北征，遭吾道兮洞庭”，“石潮浅浅，飞龙兮翩 翩”中的“飞龙”，被许多学者认为就是龙舟。而这里的龙舟与屈原都没有直接的 联系，也没有提到端午节。端午是中华民族的传统节日。据闻一多先生考证，它 本是远古时期吴越民族的图腾祭日，“和中国人民同样的古老”，早在屈原诞生之 前就已经有了。竞渡则是源于远古先民的生产劳动与战争。渔猎时代,人们在 水上追捕猎物而争先恐后地冲向猎物;在水上进行氏族战争时，争先恐后地进攻 与退却。这就是最早的“竞渡”。后来竞渡与人物联系起来，成为某一地方纪念 具有重大功绩的人的一种形式。如纪念大禹、勾践、伍员、马援等等，乃至到后来 纪念屈原。而在纪念人的形式中，纪念屈原则是规模最大的。可见端午、竞渡本 来与屈原没有必然的联系，它们的出现比屈原要早得多。

据南北朝梁代的吴均在《续齐谐记》中说:“楚大夫屈原遭谗不用，是日投汨 罗江死。楚人哀之，乃以舟楫拯救。端阳竞渡，乃遗俗也。”北齐的宗慷在《荆楚 岁时记》中说:“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗江日，伤其死，故命舟楫以拯之。 舟取其轻利谓之'飞凫'，一自以为'水军’，一自以为'水马'。州将及土人，悉临 水而观之。”特别是唐代的宰相魏征在其巨著（隋书-地理志》中说:“屈原以五月 望日赴汨罗，土人追至洞庭不见，湖大船小,莫得济者，乃歌曰：'何由得渡湖'？ 因而鼓棹争归，竞会亭上。习以相传，为竞渡之戏。其迅楫齐驱，棹歌乱响，喧振 水陆，观者如云。”都是说端午节纪念屈原，是因为“楚人哀之”、“伤其死'而“以舟 楫拯之”，“习以相传”，“为竞渡之戏”的遗俗。终于把端午、龙舟、竞渡、屈原这几 个不相关的词联系在了一起，成为一个纪念人的节日。而内涵则是在宣扬、传播 一种精神，这就是爱国主义精神。唐代诗人文秀在其《端午》诗中曰：“节分端午 自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。”

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