只要是与佛教相关内容的诗歌都可以成为“禅诗”。因为作诗本身就是 一种修持法门，而写出来的诗歌又是广结善缘，供养弘法，普度众生的。 作者的名气越大影响越深刻。如一代抗倭名将俞大猷（1503 - 1580年），与 少林寺有一段特别的缘分，少林武术中的棍法，即得到了俞大猷的真传。当 宗擎再度拜访恩师时，俞大猷有感而发，勉其精准《剑经》技艺，写诗相送: 学成伏虎剑，洞悟降龙禅。杯渡游南粤，锡飞入北燕。能行深海底，更陟高 山巅。莫讶物难舍，回头是岸边。。宗擎感肺流涕，并回诗一首，以示决心。特别值得一提的是：乾隆皇帝于乾隆十五年（1750年）九月三十日游 览了少林寺院后留下三首诗，为佛殿写下五块匾额，四副楹联。其中《少 林寺》为第一首，诗云：少林千载寺，少室一方山。禅悦偶重扣，秋岩此 咋攀。树丛纷绮绣，涧响静潺漫。却见来时路，覆辕云外关。《宿少林寺 用唐沈佳期韵》诗云：明日瞻中岳，今宵宿少林。心依六禅静，寺据万山 深。树古风留籍，地灵夕作阴。应教半岩雨，发我夜窗吟。从两首诗歌中 可以体现乾隆对佛教是非常尊重的，不仅“今宵宿少林” “明日瞻中岳”, 而且赞美少林的“古刹、灵山、禅机、秋岩、树丛、小溪”等美景。这也 是历代帝王为少林寺留下的最多笔墨，最大佛缘。总之，少林武术的上乘功夫总带有几分禅机，更具有几分玄机，这正 是少林武术的魅力与神秘所在，也是人们孜孜以求的动力和源泉。少林寺经过长达1500年的发展历史，经过历代高僧的不断研习，总结出了修炼少 林武术的九个阶段：即结缘、仰慕、抱负、痴迷、行动、认识、信仰、感 悟、见性。。其中前五个阶段是一般意义上的修炼，后四个阶段是“般若性 空”与少林武术的有机结合，经过这样一个特殊阶段，将会有效提升修炼 者精神境界的佛教神韵。2015年伊始，释永信大师在“少林寺网站”上发 表了 “禅武一体的少林功夫”，开创性地提出了 “武术禅”的新概念，肯定 “少林功夫就是武术禅。”在这里引用其中的几句话作为本讲的结束语：武 术禅是“禅武同源，禅拳归一”；“禅”是“武”之体，“武”是“禅”之 用，两者是一种体用的关系。也可以这么说，少林功夫是禅的一种表现形 式，是禅的精神的形象化，而禅是少林功夫的精神实质所在。道教 道”的本体论对武术认识论 的影响道教作为一种文化形态，与儒学和佛教共同构成中国传统文化的主体, 并各自发挥着独特的作用。就道教而言，鲁迅先生有句概括性的说法：“中 国根柢全在道教”。表明道教的根基是极深的。不仅在中国，国外也是如 此，据西方学者统计，1816年至今的20。年间，各种外文版的《道德经》 有250多种。其中德文64种，英文85种，法文33种，荷兰文19种，意大 利文11种，日文10种，西班牙文10种，丹麦文6种，俄文、瑞典文、匈 牙利文各4种，芬兰文、捷克文各3种，冰岛文2种，葡萄牙文、越南文、 世界语文各1种。另“据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译 成外国文学出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。迄今为止, 外文译本已近500种，涉及30多个语种。”《纽约时报》将“老子”列为 全世界古今十大作家之首。可见，老子和道教文化的地位及影响是极深 远的。道教是以《老子》为“圣经”主体所构成的哲学思想体系，将“道” 作为世界的本原，提出以“道”为中心的宇宙本体论哲学。“道生一，一生 二，二生三，三生万物”。老子认为天下的万物都来自“道”，最后又恢 复到“道”，而“道”的自身则是永恒存在的。在“道”的基础上，气、 天人合一、贵柔、反者道之动等都是古典哲学的重要范畴，合于哲学意义 上的本体论定义，即是对宇宙万物本质的最根本的认识与说明。其中道论、 气论、天人合一观、贵柔学说、反者道之动法则等也成为武术思想认识论 的根源或起点。“道”是老子提出的最重要命题，其解释主要有四层涵义： 一、道是客观的、自然的，不受其他事物的干扰；二、道有虚和静的特性， 为无形无象的混成之物，无为而顺应自然不妄为；三、道是普遍法则或规 则，不以人的意志为转移；四、道是宇宙万物的本原或本性。中华武术吸 收了部分道教思想，并融入武术理论之中，以此来指导习武、用武、传武 的实践活动。本讲只对“道论”与武术的渊源关系及影响作如下探讨。伦理之道与武德伦理之道是道教的道德观，它是世俗道德善恶观念和宗教信仰善恶观 念的综合反映。《道德经》本身就有半部“德经”，据初步统计，全文81 章，5000字，其中有15章内容与“德”有关，43处提到“德”字。关于 “德”，老子以超常的智慧做了精辟的阐述，将德与道并论，强调“上德无 为"，显示出独具的理性和超凡的智慧。老子主张“道生之，德蓄之，物形 之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德” “修之以身，其德乃真”“上德不 德是以有德，下德不失德是以无德，上德无为而无以为，下德为之而有以 为”。强调在实现“道”的过程中，“德”是首要的，没有“德”，“道” 是难以实现的，修德是成道的基础。武术界同样有“未习武先修德”的信 条，无德武难成，无德也只能是乱用武技，败坏武林风气。在历史上这样的反面教训是深刻的。据说清初有八位武术名家，号称“南北八侠”，八人 发誓：“勿作坏人歹事，违者诛杀无论”。八人中了因和尚武技最高，但淫 暴无行，屡犯戒规，被百姓深恶痛绝，最终受到了其余七人的惩治。老子 在对待“止戈为武”的问题上是从“道法自然”出发，揭示“柔弱胜刚 强”的规律。老子的德治认为统治者必须要做到“无为”。一方面要做到 “绝杀弃智”，另一方面要杜绝“法令滋张”。只有这样才能做到顺应民意, 推进社会，实现“德治”。老子思想开启了中国春秋战国时期的百花争鸣， 使得各学派在“止戈为武”问题上发表了不同见解，并丰富了武术和兵法 理论。在《资治通鉴》中有一段“在德不在强（武力）”的故事：一次, 魏武侯与诸大夫浮西河而下，中流顾问吴起曰：“美哉山河之固，此魏国之 宝也!”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏，左河庭、右彭蠡；德义不修, 禹灭之。夏桀之居，左河济，右秦华，伊阙在其南，羊肠在其北；修政不 仁。汤放之。商纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修 政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若群不修德，舟中之人皆敌 国也武侯曰：“善”。据史书记载，吴起相魏时确实很重视修德，不仅重 视政德，更重视将德和士德，以及武力。强调武与德是相辅相成关系。从 现代意义上讲，武术的主要功能是健身、技击、教育和观赏，与古代制服、 致伤、致残、或致死对手有本质的区别。因此，在传武、习武、用武的过 程中以“点到为止”、“化干戈为玉帛”、“恃德者昌，恃力者亡”、尚德不 尚力为原则。武当山戒堂有一副对联：“天地君亲师，大恩难报；仁义礼智信，至德 当修”，以示同行共勉。玄妙之道与悟性道教在形成过程中融汇了原始的鬼神崇拜、古代巫术、秦汉的神仙方 术、黄老道之学、五斗米道之说等多因素混成的传统宗教。其核心与本源 的“道”是非常玄妙、不可捉摸的。老子说：“道可道，非常道”。强调 “道”是“视之不见、听之不闻、搏之不得”。庄子也有类似的说法：“道不可言，言而非也”，“夫道有情有信， 无为无形，可传而不可授，可得而 不可见”。中国哲学思辨方法的特色 是重直觉、重悟性，以形象感知来 把握事物和理解事物，这也正是武 术文化思维方式的特色。武术的一 招一式、进退开合、闪展腾挪等等 外在的表现形式，是可以传授的， 也是可以观摩、修炼的，而内在的 意境、神韵、武术之道的精微与真 谛，则是只可意会不可言传的。这 就要求习武者用直觉去领悟、体验 和实践。杨式太极拳大师杨澄甫在 分析太极拳难度时指出：“历来古人 穷毕生之精力而不能尽其妙者，比比皆是”。说明要掌握武术之“道”并非易事，必须在日积月累的长期苦练 中去体验。正如孙禄堂论形意拳之“化劲”时所说：“用功练去，不要间断, 练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道合真之境”。老子《道德经》中确有一些神秘的内容，让人费解。如“深根固蒂长 生久视之道”、“玄之又玄，众妙之门”、“谷神不死，是谓玄牝”、“善摄生 者，陆行不遇兜虎，人军不被甲兵”等等，与神仙家的思想颇为相近，与 道家追求长生不老的目标有直接关系。在武术界，这种情形并不少见，诸 如一些源流不甚清楚的拳种，虚构了一批神仙高士作为拳派创始人，制造 了一些“水上漂”“草上飞”“金钟罩”“铁布衫”“隔墙打牛”“刀枪不 人”的神功，以提高其玄异程度，并延续传播着，以致走向事物的反面。 再者就是在传承的过程中，因循守旧、派系之争、故弄玄虚。如形成于唐 宋时期的市井艺人是较早进入商品市场的阶层，在与其他行业交流过程中， 逐渐形成了师徒制的“三不传” “三不收” “三不说”行规。

浏览196次