二、直觉性思维方式对武当武术文化的影响

直觉性思维方式是指认识主体直接凭借自己的感觉来认识事物，以自己的 情感去体验外物。这种思维方式不是按照逻辑的推理和因果的必然来认识事 物,而是依靠思维的中断和跳跃，依靠顿悟的突然发生来把握事物。其核心是用 主体的感觉来代替理性思维，把自己的体验作为思维的核心和出发点。直觉思 维认为，认识并不是发生在因果链条中，认识的对象是道。道本身是不可言状, 没有名称,没有概念的。这种自然混沌的状态，只能靠神秘的直觉，自我内心的 体悟来认识。道又是无时不在，无处不在的。只要自我认识与道合一，认识的过 程就结束了。

直觉思维方式其实质是一种情感体验,这种方法的形成与禅宗有着十分紧 密的关系。禅宗是佛教中国化的产物。禅宗吸收了玄学的方法，提出“不立文 字，直指人心”的思维方法。认为一个人无论何时何地发生顿悟,即可成佛,即: '放下屠刀，立地成佛” 。顿悟是指人在正常精神状态下，体悟到无意识的存在。 顿悟是不必通过理论学习或理性认识的，而是刹那间的直接彻悟。

在中国武术内功修炼及养生气功的理论中，有一个十分重要的理论叫“精、 气、神”理论。“精”是指构成人体和维持生命活动的基本物质；“气”，原本属于中 国古代的一个哲学范畴，先哲们认为宇宙间万事万物都是气运动变化的结果。 什么是气功之“气” ?据最先提出“气功”一词的刘贵珍先生在其1982年再版的 《气功疗法实践》中解释说:“气功的'气'不仅包括呼吸之气，也包括人体内的正 气”，“我们把培育元气的健身法称之为气功,这充分体现了 '以气为本'的祖国医 学传统理论的观点',“气功之'气'主要指真气（元气）而言”;'神”是指人的感觉、 意识、精神活动的总称,也是人体心身状态的外在综合表现。精、气、神三者虽各 有不同的概念，但三者是互相关联、互相促进的°其中精是基础,气是动力，神是 主导。直觉性思维方式推出了起主导作用的“神”的修炼,因为神概括了复杂的 生命现象，是一切生命活动的主宰者。神依附于形体而存在，随形体发育从无到 有，从弱到强。历代武术内功修炼与养生气功都十分重视养神,有，宵要养神，其 次养形”之说。《素问》在论述调养精神，保养真气，以求长生的方法时明确指出： “内无思想之患，以恬愉为务。”《医抄内编》进一步指出：“养生在凝神，神凝则气 聚,气聚则形合。若日逐攘忧烦，神不守舍，则易于衰志

中国武术内功修炼和气功养生术的名称繁多，内容种类相当丰富，各具风格 和特色，但一般脱离不了吐纳、导引、禅定、存想、炼丹（周天）这五种原始的方法， 只是演化与发挥得各不相同罢了。这五种方法均与直觉性思维方式有着紧密的 联系。如吐纳法,在吐纳法中有一法曰胎息法，是一种使呼吸慢匀柔和而深长的 方法。具体施功在明《摄生三要》中有详细描述：，须想其气，出从脐出，入从脐 灭。调得其细,然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎之中，故曰胎息。”实际上是 一种用意念感觉体验气运行的方法。如导引法，又称道引,是强调以动功为主的 功法（又称行功），是一种伸展肢体、导气引精的气功术。这种方法在动作中要求 以意领气，配合有引气、闭息、咽气、存想等内容。如禅定法，禅定法要求思想内 敛，静坐凝心,以入静为目的的练功方法。其中的数息观法就是专心于数呼吸、 听呼吸的方法，要求数息时最好在丹田中数,听息时也在丹田中听。诚如《庄子》 所说:“无听之以耳，而听之以心。”这里的在丹田里数、听息，实际上也是一种直 觉思维的体现。如周天法，为道家主要功法，又名“内丹功”，亦称内丹术、丹鼎 术，是我国气功中最大的流派之一。内丹功法是强调在精神内守、思想内敛、意 气相依的基础上，以内气感觉沿任、督、冲、带、阴维、阳维、阴跷、阳跷（奇经八脉） 等经络路线周流运行，故名周天功。其练功也是以意领气，凭直觉体验气的运 行。再如存想法,存想法是用想象的方法,以集中意念来进行修炼的方法;也可 和内视结合起来进行，称为观想。存想法是道教的一种养生功法。存想的意念 分为四类,即一为存思五藏神。《太平经》曰:“夫人神乃生内，返游于外,游不以 时，还为身害。即能追之以还，自治不败也。追之如何？使空室内傍无人，画像 随其藏色,与四时气相应，悬之窗光中而思之……卧即念以近悬象,思之不止,五 藏神能二十四时气，五行神且来救助之，万疾皆愈……是故思神致神，思真致真， 思仙致仙，思智致智。”这种存思五藏神法，对内藏疾病具有防治作用。二为存思 外诸神，即存思道教各神的名讳、相貌、服饰、居所等。三为存思身外事。陶弘景 在其《真诰》中说:“凡人常存思，识己之形，极是仿佛，对要我前使面上恒有日月 之光，洞照一形，使日在左,月在右，去面前令九寸。存毕,乃琢齿三通……使人 精明神仙，长生不死。”存思身外事一般都是些特殊景象，如日、月、星、玄白等。 四为存思事理和问题,这种存思不是胡思乱想，而是按道教教义去分析、推断。

《抱朴子内篇-畅玄》曰：“夫玄道者，得之者内，守之者外，用之者神，忘之者器， 此思玄道之要言也。

总之，无论什么修炼方法，都是直觉性思维方式的产物,都是靠体验与感觉 来施功。因此，可以说中国武术内功修炼及养生气功，受到这种直觉思维方式的 影响是非常大的。无论是其理论内涵还是其具体修炼方法，都明显地打上了直 觉思维方式的烙印。

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三、内向性思维方式对武当武术文化的影响

内向性思维方式，是指以人类自身为对象探求内心的思维方法。其思维的 指向是人的内心世界，而不是外界事物。它不以自然客观为对象,而是从天人合 一的整体模式出发,以人类自身的情感及思维作为出发点,主要研究主体精神世 界，形成了一种自我反观的致思倾向。这种思维方式认为,人是万物之灵,是思 维的对象和主体,对人类自身的思考,就等于是对自然界和宇宙的思考。

孔子在其《论语-学而》中说•'吾日三省吾身，与人谋而不忠乎？与朋友交 而不信乎？传不习乎？ ”认为人应该要反观自己，思考自己的言行。这是一种典 型的主体自我反观。但这种自我反观的根本宗旨并不是成就自我、独善其身，而 是要造福社会、兼济天下,以实现整个自然与社会的和谐。其思路就是立足于自 身,从人的情感意志出发，由近及远,由亲及疏,由人及物,从而达到“主客一致”、 “物我一体”、“天人合一”的和谐的理想境界。

正是这种内向性思维方式的提示，中国武术及其武术内功与养生的形成与 发展,在很大程度上都是以其自身为主体，把客体主体化,并希望能够达到一种 和谐的境界。特别是一些从宗教脱胎出来的武术及武术内功与养生功法，受这 种内向性思维方式的影响是在所难免的。

另外，从武术及武术内功与养生功法中，也能明显地反映出内向性思维方式 所起的作用。在前面我们讨论过武术内功与养生修炼的五种方法，从这五种方 法中都有“意念”在起作用。由于在前面讨论直觉思维时对这五种方法中的所谓 “意念”已予以论述,在这里我们就不一一论说了。所谓“意念”,其实质就是一种 主体的内向思维过程。

虽然我国武术、武术内功以及养生功的派别繁多，但都强调以“意”领“气”， 以“气”运身，依靠“气”在人体内的升降出入，达到对人体内脏器官进行濡养、按 摩，起到养生延年的作用。也都强调“性命双修”，也就是“形与神俱”。这是（黄 帝内经-素问海出的思想。“形”指肉身，即人的身体；“神”的意思就比较复杂 了，一般指人的精神，在气功的概念中叫“元神”。对于“元神”的解释很多,如 《道枢-准易辞X卷五十二）曰：“虚无生性，谓之元神。”《脉望测曰：“何谓元神， 内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神而《乐育堂语录》则曰：“元神者,即吾 真心之主宰也。”还都强调道德的修养，认为“艺无德不立”，“习武先修德”。而中 国传统的道德修炼又特别强调“内修”，即自我修炼,这就是孔子提出的要对自己 的反观，而这种反观也正是我们讨论的主体内向思维。

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