-、“道一玄一一”、三位一体的本体论,建构出道教养生修炼 理论的纲要

道教所追求的是人能飞升成仙、长生不死，永享人间的幸福与欢乐;坚信'我 命在我不在天”的信念，认为神仙世界不仅可望，而且可及;只要以修炼仙道方术 为路径,是能够实现飞升成仙、长生不死意愿的。

而修炼仙道须“自然守道而行”，才能“得其所矣” 。“道”是什么呢？《太平 经•守一明法》曰：“夫道何等也？万物之元首,不可得名者。六极之中,无道不 能变化。元气行道，以生万物，天地大小,无不由道而生者也。”《太平经・安乐王 者法》又曰：“道无所不能化，故元气守道，乃行其气，乃生天地，无柱而立，万物无 动类而生……自然守道而行,万物皆得其所矣在道教经典中，“道”是超经验、 超时空、先天地的存在，具有化生天地万物的力量。老子将“道”看成是宇宙万物中最根本的东西,只有“道”是宇宙万物的本源和本根。庄子说:“夫道”“自本自 根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地”。由此我们可以看出，道家和道 教都把“道”当作是世界万物的本体。

而晋代道教理论家葛洪（曾长期在湖北的鄂州、葛店一带修炼）在继承老子 “道”的本体论时，从老子的“玄之又玄，众妙之门”、“载营魄抱一，能无离乎？挎 气致柔，能如婴儿乎”的论说中受到启发，提炼出与“道”内涵相同的“玄”、“一”， 从而构成了“道一玄——”三位一体的本体论。葛洪在其《抱朴子内篇・畅玄》中 说：'玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”所谓嘱祖”，是说“玄”是宇宙生成的 本源,所谓'大宗”是说“玄”是万物存在的本体。“玄”具有至妙幽微、无形无象的 特征，其高可冠盖九霄，其旷可笼罩八隅；“玄”又是有无的统一体,所谓“因兆类 而为有，托潜寂而为无”；'玄”的功能为“胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始,鼓冶亿 类” o这些都说明“玄”和“道”的哲学内涵是相同的，两者名异而实同，都是宇宙 万物的总根源，都是神秘莫测的精神实体。又在《抱朴子内篇-地真》中曰：“道 起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以 宁，人得一以生，神得一以灵。金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻,存之则 在，忽之则亡,向之则吉，背之则凶,保之则遐祚罔极，失之则命雕气穷。老君： 忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。一之谓也。”葛洪认为“一”是“道”的 化身,具有“道”的特点与功能,并且更具体。

葛洪的本体论是为其仙学理论服务的,也是其仙学理论的哲学依据。他竭 力塑造“玄道”的永恒与万能,认为人若获得“玄道”，便“可与为永”，成为无所不 能的神仙。而通过具体的方术是，可以通“玄道”的。《抱朴子内篇•畅玄》曰： “夫玄道者,得之乎内,守之者外,用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。” “思 玄道”其实质就是通玄体道的具体方术，即存思体道法。也就是集中精神，内无 思虑，遗去外物，在纯粹的经验状态中体验“玄道”，从而也由此走向仙道。

当然，“思玄道”还必须与同“一”相系。因为“一”在老庄哲学中与“道”相系。 《老子》说“道生一，一生二,二生三，三生万物” 。“一”既指万物形成前的统一状 态，也指“道”产生万物的量变过程。因此体道必须抱“一”。《老子》有噫营魄抱 一，能无离乎？挎气致柔，能如婴儿乎”？《庄子-在宥》言：“我守其一，以处其 知，故我修身千二百岁，吾形未尝衰”。葛洪对此心领神会，在其《抱朴子内篇- 地真滥:“《仙经》曰：'子欲长生，守一当明;思一至饥，一与之粮;思一至渴，一与 之浆'还把守一分为'守玄一”和“守真一”两个不同的层次,并说:“玄一之道, 亦要法也。无所不辞，与真一同功。吾＜ 内篇》第一名之为《畅玄》者，正以此也。 守玄一复易于守真一」'无论是老子的抱一之抱,还是庄子和葛洪的守一之守,都 可看做是具体的修炼方术，是通过内视和存思来完成的。葛洪说:人如得“真一 之气”并守之，便可“通神”，能“陆辟恶兽,水却蛟龙;不畏魅魁,挟毒之虫傀不敢 近，刃不敢中气（《抱朴子内篇•地真》）

道教哲学之所以成立并且与其他宗教哲学不同，是因为它不仅在一开始就 以先秦道家的理论为基础，形成自己的本体论、宇宙论、认识论等思想体系，而且 把“道”作为宇宙万物的本原和整个理论体系的核心概念。“道”是宇宙万物发生 的本原和存在的根据，是道教从道家那里继承而来并加以发展的一种基本思想。 当然,道教并不是单纯进行道本原论的阐述,而是要建构一套为其修道成仙的宗 教实践服务的理论。在道教经典《老子想尔注》中，就把人的生死也与“道”联系 在了一起,并明确表示：“道设生以赏善,设死以威恶。死是人之所畏也,仙士与 俗人同知畏死乐生，但所行异耳。俗人莽莽，未央脱死也，俗人虽畏死，端不信 道，好为恶事,奈何未央脱死乎。仙士畏死,信道守诫，故与生合也。”这从实质上 把“道”又推到了成为修炼成仙的伦理本体的根据上。当然，在道教中，“道”是成 仙方术的基准。道教的修仙方术众多,而实践方术的理论指导却是混沌之大道。 因为一般通常的知觉活动是不能认识“道”、体悟“道”的，只有调心摄念,凝神静 气,弃绝一切知识活动，才能心与“道”合,体悟“大道”，以致飞升成仙。唐代道士 司马承祯认为“收心离境”、“不著一物”的修炼方法，可以进入物我俱忘的坐忘境 界。他在其《坐忘论》中说:“夫坐忘者,何所不忘哉？内不觉其一身，外不知乎宇 宙,与道冥一，万虑俱遗。”只有在坐忘的境界中，主体才能超越自我,超越对象, 获得绝对的精神自由，才可能直观大道，与道同在而长生不死了。

二、“天人合一”、以人为主体的生命整体论，建构出道教养生 修炼理论的基础

我在论述从《易道》溯源中国民族传统体育的基本理论时，曾把“天人合一” 作为我国民族传统体育的基本理论之一进行过论述，但这种论述是与道教以人 为主体的生命整体论是有区别的。道教认为宇宙是最大的生命，社会和人是宇 宙生生不息大生命流动过程中的中生命和小生命，整个自然界中的存在物也具 有生命的活力。不仅这种生命的普遍性得到了道教的认同，而且还认为所有生 命的起源具有共同性。这是基于道教宇宙本体论的立场,将“道”与“气”的范畴 纳入生命论的过程之中，认为人类生命与其他生命一样都是以“道”为始基，因 “道”化“气”，而宇宙间的生命是以“气”作为存在的方式的。

汉代学者董仲舒认为，天人同源同构。所谓同源，是指天人都由一气所化 育。其在《春秋寒露-阴阳义》中曰：“阴阳之气，在上天，亦在人。在人者好恶喜 怒，在天者暖清寒暑。”故曰：“以类合之，天人一也。”所谓同构，是说天人的构造 雷同。其在《春秋寒露-人副天数》中曰：“人有三百六十节,偶天之数也;形体骨 肉,偶地之厚也;上有耳目聪明，日月之象也;体有空窍理脉，川谷之象也。”故曰： “身犹天也，数之相参。”道教吸收了这种天人感应的思想，并在其经典《太平经》 中加以发挥。《太平经-守一明法》曰：“王者百官万物相应，众生同居，五星察其 过失。王者复德，德星往守之；行武，武星往守之；行柔,柔星往守之;行强，强星 往守之;行信,信星往守之。相去远，应之近。天人一体，可不慎哉？ ”是说王者 德政情况要受到上天神灵的监督，行道行善，天地喜悦，祥瑞随之而来；逆天失 道，天地震怒,灾异从天而降。道教不仅继承了这种天人相应的思想，而且还加 以发挥，推天道以明人事，从天人合一的角度去论述社会和人生。唐代道士李筌 在解释《阴符经》书名时说：“阴，暗也;符,合也。天机暗合于行事之际，故曰阴 符。”金代道士刘处玄在注《阴符经》时说:“天人者人性通于天也,合发则心尽于 物也。人通彻人间世梦,明知荣枯、宠辱、成败、祸福、哀乐、生死威信之常事也人通天理,真荣而不枯，真宠而不辱,真成而不败,真福而不祸,真乐而不哀，真生 而不死，明道之常也。”在道教眼里,所有的世俗常事都在“人通天理'的道教哲学 之中，使天人合一、天人感应的神学理论得到了丰富。

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