现今流传的道家易筋经和少林易筋经之说的差距在于经文出现的时间和内容上的不 同说法，在时间上少林易筋经之说是早于明朝时期道家宗衡道人的易筋经,虽然道家提出 少林僧侣所撰的易筋经抄自古代的华佗传或导引术，但这些都是没有多大说服力的证说匕 试想人类文明经历了上下五千年，那些已有的东西，都是在前人的基础上超越和建立的， 如果是前人和后人思想上的建立或者观点的相同而成为一脉，那倒是情有可原，因为真理 总是相通的，只是微细上的差别不同。从《易筋》《洗髓》的经文内涵中追溯到祖师和历史 伟人，这也是现代学者喜欢探源的一个方向，但从另外一个角度来说，这是不同的两件事 情,后人在自己撰写经文时把功德归给所教授的祖师也是一种尊师重道的体现。禅宗历 来有不离文字的说法，对于经典的传播，从印度释迦牟尼以来,一直是口传心授的。从佛 道之争的易筋经中可以看出，易筋经确实有着不可思议的神奇功效,也是值得后人去学习 的地方，倒不必为争夺谁是谁非的而大动干戈。在学习《易筋洗髓经》中学习佛家文化和 中国传统文化，也是吸收华夏民族精神宝藏的一个重要途径。《易筋洗髓经》中的中国传 统文化思想渗透，也体现了修道者一种修为境界，揭示了人与宇宙万物的相互关系，穿越 时空的界限，达到了道、法、人在生活中的一种契悟和圆融无碍的追求与解脱。作为后学 者出来圆成当今的许多说法，也是依靠历史所遗留下来的经典作为依据来澄清此事，同时 也希望在研究这项事情过程中，让《易筋洗髓经》的思想精髓为世人所用。

第四章禅武养生疗疾论禅武思想作为武术文化的一个主流，在武术界有着深远的影响。武术动作在佛法思 想的指导下，形成了不可思议之境界，这主要在于佛教止观思想和禅武合一的理念指导。 认识人与武术之间的相互运作是由禅导人，以人引武，以武契机，契入圣者所说的物我一 体的意境,这是禅武合一的意境，也是修道者在领悟到武者、法我、人我三者一如的圆融意 境。佛法讲究四大皆空、五蕴非有，所谓的“四大皆空”其实就是缘起的世间相依相存森 罗万有的假象世界。它与生命体的生灭变化有着不可思议的关系，这在早期的部派佛教 以及《黄帝内经》的思想中有着许多不同的说法。第一节疾病生成的原因疾病的产生主要分为两大类:生理疾病和心理疾病。一、在医学上认为生理疾病的产生原因是：因人体的生理机能退化、饮食不调、外感所 侵、营养不良这四个方面引起的。从佛法四大学说的角度来看，地、水、火、风的增胜亏损 会引起不同程度范围的四百四十种疾病,这建立在人体四大假和说的理论基础上。《黄帝 内经》中认为：“风是引起各种疾病的起始原因二、心理疾病是一种情志上引发的疾病，传统医学认为人的五脏、六腑、七魄的病因和 情志的变化有一定的关系，传统中医理论所说的七情恐伤就是这个道理《黄帝内经》认 为:“人体的阴阳是相对平衡的，阳气偏生则表现为热性病症，阴气偏生则表现为寒性病 症。”人有肝、心、脾、肺、肾五脏，五脏之气化生五志，产生了喜、怒、悲、忧、恐五种不同的情 志活动。喜怒等情志变化，可以伤气，寒暑外侵，可以伤形。突然大怒，会损伤阴气，突然 大喜,会损伤阳气。多瞋伤肝，多淫伤肾，多食又伤脾。忧思伤脾，愤怒伤肝，悲痛伤肺，劳 虑伤心。

第二节 禅武内功（气功）的作用禅武文化是自然精神与力量、智慧与真理的有机结合，它承载了千年的古老文化少 林文化素以禅武并称天下,正和祖师所讲“外不着相为禅，内心不乱为定”的普世生活性, 始终在以佛法为魂、禅法为基的道路上践行。在生活中历练的所作所为只要符合善法喻 “三法印”的笃证，哪怕一举一动皆是禅境，更何况少林禅武的根源都是在教导我们该如 何实践完善一个人格的过程，圆满的过程中又分内外、身形和心意。世间多数人只知道气 功一词，却不知道气功实属内功一种，而内功也离不开假我的外相身躯来借以发挥。所谓 “百脉真气淌，微末藏禅机”，就是尚善之意！谜名虽二，谜底却一，内外四肢再刚柔强大 总归都属身体，所以不管被圣称的内功（气功）或是着重外形肢体的拳法，统归功夫。功夫被禅赋予灵魂后启智开窍开发出外形无法比拟的无限力量，修学得益于内在心 力法性的戒定慧三学。而以禅导武就是要在以武法入禅过程中完成人格后,再积极增进 不弃的奔向无我相、无人相、无众生相、无寿者相、是名为真相的蜕变，递进上舍而契机真 空妙有的缘起性空。禅武合一建立在佛教无常无我的教义上,其内涵是禅宗智慧赋予的。 少林功夫是一种对于超常生命力的追求和对超常智慧的追求,透由禅武认识自我、超越自 我，这是佛弟子追求真理的方法之一，也是少林功夫与其他武术不同之处。

禅武的和谐运用少林功夫的灵魂是佛教禅法智慧的表现,要求行者在现实生活中体悟、参研，最终实 现透视现象了达缘起的目的°因此武僧的日常生活即是在修行。演炼少林功夫的主体是 禅心。禅心蕴武，洞彻人生，内心无碍无畏体现出大智大勇的气概,是禅赋予了武术更高 的境界。少林武学的存在正是伴随着中国佛教禅宗思想的兴起而产生的，并成为佛教禅宗文 化的重要组成部分。而禅学思想与武术结合产生的少林功夫思想，则是佛教思想与武术 结合在一起的一种高深境界。禅拳三昧、禅武合一、内外兼修体现出养身度生之本怀，从 而成为佛教修行的法门之一。南少林武术文化源于佛教解脱的信仰,所谓：“出家修行就 是为了解脱，为了超越世俗生活，超越自己，追求无上圆满的智慧和德能”。佛教最基本的 五戒:戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒酒是保护人体内脏的基本戒条。智者大师的《释禅波罗 蜜》认为:“人体的肝脏是由不杀生戒力形成的；魂依之，五识中属于身识人体的肾脏是 由不偷盗戒力形成的；志依之，五识中属于耳识。人体的肺脏是由不淫戒力形成的；魄依 之，五识中属于鼻识。人体的脾脏是由不妄语戒力形成的；意依之，五识中属于舌识.人 体的心脏是由不饮酒戒力形成的；神依之，五识中属于身识①若是造五恶业所感的五脏 五根病是:“若杀罪之业，是肝眼病;饮酒罪业，是心口病;淫罪业，是肾耳病;妄语罪业，是 脾舌病;若盗罪业，是肺鼻病;毁五戒业,则有五藏五根病起。业谢乃差。人的生理疾病 离不开这几个基本要素，内脏生损后可以通过忏悔、持戒、静坐、医药的治疗来恢复，气功 和武术起着静心和调理内四大施用，辅助疾病的康复。《唯识二十颂》云：“意罚是大罪”， 说的就是意念力量可以构成杀业和杀罪，意念能令他有情自变境界，自取灭亡，可见杀业 形成不必是外境。所以治疗疾病首先要令意业清净，只有我们的第六意识清净后，那么一 切由于自己破戒以及四大混乱的内脏也逐渐恢复到新的阶段。习武者在运用武术和气功 的同时，也是在净化自己内心的染污烦恼和规范自己的行为动作，起到了清净身口意三业 的作用，圆融了内外四大的和谐和调理阴阳平衡的功效。

禅宗的根本宗旨是不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。而以武悟禅正是禅武 合一的最高境界。倘若不以佛学为基，以禅为本，久久习之,必定戾气伤身，走火入魔。所 以必须要有佛法的禅意，以禅心为导，继而调柔，方能息灭贪、瞋、痴等烦恼。少林武术追同上。求不修之修,达到拳中无拳，意中无意，无意之中是真意，动作招式讲究动静结合,快慢相 依，阴阳平衡，刚柔相济，朴实大方，神形兼备。此即是禅宗不修之修的真谛，从而使修行 者获得以不动之心了达万法幻生无性毕竟空之大智慧。并且辅以坚定的大愿力，即是菩 提心之因，使习武者领悟世间的苦集灭道之法，以求拳与道合、人与拳合，拳心意合，无处 无我，处处无我之境。在精神的升华下超越生死境界，正确面对苦乐无常的人生，直至解 脱,这才是禅拳契世弘化度生的宗旨。

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