在掌握了基本的练习方法之后，老人和病人，40~60岁的人, 30~40岁的人，18-30岁的人，有不同疾病的人，不同年龄的孩 子，有特殊要求的人，可以按照书后所附进程表中准确明了的修 习内容进行练习。拿起任何一本瑜伽书，向我们介绍的都是最重 要的84种姿势和呼吸法普拉纳雅玛，即使不练习瑜伽，也可以通 过一本书或画册对瑜伽的练习有个大致的了解。再来看气功。不 单说大的分类，佛家气功、道家气功、民间气功其种类之多，不 再赘述；本文仅列出《千家气功精粹》中的一些功法就有八段锦、 九转内丹术、心意六合拳、十二式易筋经、五行重手法、三三九 乘元功、延年九转功、三节四梢内气导引法、少林内劲一指禅、 形神桩、明目功、吞津功、脐密功、铁裆功、内养功、返还功、 大悲功、对斗明星道、慧通丹田功、神力掌功法、排浊练习神功、 吞吐排打功、太极尺气功、阴阳回春功、自然换气法、气功采气 法、循经贯气法、女丹功法、养生精髓、养气坐功、睡功、天竺 国按摩法、太极中级功法、灵子术练功法、杨式太极内功劲法、 中国慧莲功合气法、内壮摩腹运气功、武当内气外发功、太极玄 门周天功等，如此多的功法，作为普通的练习者，孰优孰劣，无 法辨别，更不可能一一去尝试。

（三）可不可以这样认为，在对人体认识的类似性和所体现的 相似的哲学内涵上，瑜伽在内容丰富的基础上形成相对稳定明确 的操作体系，便于它的传播。而气功内容宠杂，没有形成稳定完 备操作性强的体系，从而导致传播的困难。那么原因是什么呢？

三、分析二

我认为这是中国文化和印度文化的差异造成的。说到文化的 差异，季羡林先生认为，西方文化的思维模式是分析的，注重推 理；而中国的基本思维模式则是综合的。所谓“综合”，主要是 要强调普遍联系和整体概念。从这两种不同的思维模式中产生的 文明或者文化，是有所不同的。表现在语言方面，汉语和印欧语 系的语言是最典型的代表。语言反映了思维方式。通过语言，我 们看一看中国人和印度人的思维方式。梵语是印度古代的文学语 言和标准语言，一些主要的现代印度语言，如印地语、孟加拉 语、马蒂语和古吉拉特语等的前身都是梵语，虽然和汉语一样同 为东方人使用的语言，但印度人使用的语言却和英语、法语、俄 语、波斯语同属印欧语系，而汉语却和藏语、泰语、缅甸语一样 同属汉藏语系。印度人按“种族三分法”与欧洲人有某种亲缘关 系，而从语言上来看，又和中国的表意文字分属于截然不同的两 大语系，西方句子的样态，就像西方的油画一样，采用的是严格 的几何形的焦点透视法。在另一方面，汉语句子的思维不是采用 焦点透视的方法，而是采用散点透视的方法，形成了独特的流水 句的格局。这个汉语的特点还表现在其他方面，它是从中国的思 维模式产生出来的。是否可以认为瑜伽和气功在体系完备性上的 差别是由不同的文化和不同的思维方式决定的，也就是说印度人 的思维方式更接近西方人，和感性直观的中国人迥然有异，虽然 瑜伽与气功有诸多相似点,而它所体现的思维方式和文化却截然 不同，这是导致它们传播广度差异的主要原因。而气功所具有的 许多特点又是中国较具代表性的传统体育项目也具有的，比如武 术，历史悠久，它注重气与力的结合，注重道德，在所有的技击 术中是内容种类最丰富的但并没有形成自己的理论和实践体系。

同样，除去世界上可以归类的大多数语言，日语、朝鲜语、 越南语都是所谓的“独立语言”。这些独立语言与所有现存的语 言没有明显的联系，尽管它们都不同程度地采用了汉字作为书写 语言的一部分，但它们与汉语都没有联系。中国文化历史上对这 些国家的影响很大，甚至有很多相同或者相似的文化现象。但是 在这些类似的现象下是否隐藏着完全不同的思维方式，也就是 说，意味着巨大的文化差异性，相同性只是冰山一角，而这一角 距离我们的眼睛最近，使我们先看到它，反而无法看到隐藏在它 后面的巨大冰山。意识到这一点，关系到对武术的理解。它是文 化思维的_个体现，所以必须考虑所产生的文化背景。

四、分析三

武术和气功一样，是中国文化的代表。气功存在的问题，也 就是武术存在的问题，在以上的比较中，除了具体的运动形式不 同，气功具有的特点武术也具备。武术体现了中国人对于宇宙、 自然、人以及人体运动的独特认识。武术如同哲学、美学、教育 等学科一样，没有形成自己的体系，较之于中国哲学，现代人可 以通过整理、分析、提炼历史资料，借助于现代科学的一些方 法，形成较完备的成体系的中国古代哲学。武术是中国古代哲学 中国人人生观、价值观的最彻底的形体体现，较之于中国文化及 中国古典哲学等以上之共同影响，这种无体系还体现在它把思想 内容表现为一种运动形式，因此，武术自身体系没有形成有两个 因素：中国传统文化的共同特征，运动形式结合哲学内涵的难以 归纳、描述性。武术的自身体系本质内容虽然没有以文字的形式 呈现，但它是客观存在的。

许多痴迷于武术，不计报酬，得失，一生致力于武术理论与 实践的人正是认识到了武术的本质内容。武术近代在世界的传播 固然有人为的努力，但不可否认是全球一体化的结果，是大趋势 的结果。当世界各国的门户彻底开放之后，人们必将为武术这一 体现着纯粹中国文化的艺术形式所倾倒和吸引。

只有深刻认识了武术的本质内容，只有彻底了解武术的自身 体系，才能谈得上武术的发展。武术不是一项体育运动，而是一 种艺术形式。获得奥运会的入场券和几枚奖章是宣传武术、普及 武术的一种手段而不是目的，武术的极致不是体现在服装，器 械，规则上面。应该说，它只有及格线，在一个被认可的标准之 上，没有排名一二三之分。

五、结论

综上所述，武术和其他传统文化就像是中国的汉字一样，独 居世界一隅，有着迥异于西方世界的思维方式和表达方式。这是 独特的，又是有强大生命力的，虽然中国文化和国力在历史上也 有衰微到不堪一击的时期,但当与其有同样历史的古国文明都衰 落之际，它仍在世界舞台上有着举足轻重的地位，一种劣势的文 化能像这样延续千年吗？

中国文化的独特东方美虽然异常吸引西方世界好奇的眼睛， 但就其传播广度和深度来讲，远不及西方文化在中国的渗入，这 是由中国文化的总体特征所决定的。武术具有中华传统文化的一 切特性，武术试图进入奥运，可以说是两种截然不同文化的对 抗。最本质的东西肯定不能舍弃，然而不舍弃就无法融入另一种 文化，这显然又是一个悖论。

武术面临的主要工作是建我自身的理论体系，这是一个长期 的过程。不是T人，两个人，也不是一代人，两代人就能够完成 的。建立武术自身的理论体系，是对武术本质及内容的深入挖掘, 在这一方面，我们一点也没有超越前辈。它的重要意义在于，没有 对武术深入的认识，没有一定高度的世界观和科学的方法论，没有 对相关知识的整体把握，就谈不到武术的发展。谈发展本来就是高 屋建辄的工作，现在这个高屋还没建起来，试想能看多远。

人们热衷于谈武术的发展，然而却对历史、文化等各种学科 和相关知识没有宏观和深入的研究，像这样谈武术的发展和一个 只学了中学物理的人谈当前物理学的发展有什么不同？没有一大 批高质量的人才进行研究探讨，不可能有武术的长足发展（太极 拳在明清的发展，可作为例证）。发展不是在占有一些资料或大 量三流资料的基础上能做出来的。

综观近几年的武术论文交流会、报告会，对武术的发展机 制、策略的研究占了绝大部分。作为一个主管武术科研的部门来 说，理论上有着引导武术理论研究导向的作用。

从实践来看，武术是一门艺术，从理论来看，它又蕴藏着极 高的可开发的学术价值。管理部门应通过理论研究的导向作用促 成崇尚研究，探索真理的氛围，而不仅仅是从征文中获得武术进 入奥运等等或许有益的建议。这些建议不是某个人，某些人提出 来的，而是在一个深入研究与自由争鸣的环境中自然而然产生的。

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