武术的整体意识首先是体现在对人体的认识上，一般将人体分为“三 节”，即上肢为稍节，躯干为中节，下肢为根节。根节为基础，具有载负身 体移动、支撑完成动作、催促劲力发放的作用。中节是全身的枢纽，具有 联系两端、顺达劲力、促进全身协调运动的作用。上节是全身的首脑，具 有顶领全身、驾驭动作、完成攻防目标的作用。通过各节的协调运动，才 能体现出“四肢百骸总为一节”的整体性。其次，体现在“内外兼修”方 面。武术将人体内在的、无形的意、气、劲，与外部的、有形的肢体视为 统一的有机整体，要求意、气、劲、形高度的一致性。讲究“内练精气神， 外练手眼身”，又有：“外练筋骨皮，内练一口气”等，拳家认为：“练有形 者（外），为无形（内）之佐，培无形者为有形之辅”。无形则无神，无神 则无味，如此内外俱练，以求体用一致。刘殿琛在《形意拳抉微》中认为: “武术一道，有形者为架式，无形者为气力，架式者所以运用气力也，无形 则架式为无用，故气力为架式之本，然欲力之足，必求气力炎充，故气又 为力之本”。这种整体观表现在技击原理上，讲究“内外合一”的同一性; 表现在训练原则上，讲究“内外互导”的补充性；表现在锻炼效果上，讲 究“内壮外强”的一致性。“内壮外强”指的是获得身心的全部发展，这是 “体用结合”不可缺少的重要方面。武术界通常所讲的“六合”、“节节贯 穿”，也是内外兼修的体现。

最后，体现在攻防技击方面。“牵一发而动全身”是武术技击的鲜明特 点，这就要求习武者，以整体统一的观念作为“体用结合”的准则。如散 打运动员要想在比赛中获胜，就必须具备全面的身体素质、独特的技术技能、科学的战术思想、优秀的心理品质、良好的文化修养等，同时要发挥 整体效应。现实比赛水平的不稳定，与运动员自身条件和综合指标的整合 不够有直接的关系。具有南方特色的咏春拳，就十分重视整体的效应，其 整体特色在于近距离和短距离发力、握守中线与子午线、重视接触感觉、 马步灵活。这些特征总合起来，便能产生以弱御强、借力打力的效果。®我 们也可以说，以弱御强、借力打力是咏春拳的特征。有研究表明：“丹田” 在技击中的运用也要讲究整体效果。实战时，丹田不是孤立存在的，而是 上中下三田合一，立体斜面旋转，使身体产生折叠，以便增加打击的力度。 丹田是带动周身旋转的根本载体，其丹田一转，周身上中下三盘无处不转。 在旋转中避实击虚，变换击打角度，同时在旋转中积蓄能量，并对打击对 方产生一个加速度，效果显著。

“体用并重”的引申形式动静体用说《形意拳经》以“静为本体，动为作用”。其意是相对静止地修炼身体 与相对活动地运用技法，这是此拳“体用”的基本特点。越女在谈到“凡 手战之道”时指出：“见之似好妇，夺之似惧虎”，一动一静反差极其明显。 而查拳强调“行如风，站如鼎”；华拳讲究“动如本癞静如潜鱼”；意拳有 “动如山飞，静如海溢”的要求；翻子拳也有“行如风雷动似雨，坐似泰岳 静如山”之说。实际武术的任何形式都离不开动静体用的变化，动态是指 套路演练运动过程中肢体在空间时的瞬间形态或构成的各种图形，如弧形、 折线、曲线和直线；静态则指套路中动作与动作之间那短暂相对静止的造 型。动态有快慢之分，疾缓之别，大小之差。快的动作似烟云翻滚，而慢 的动作如雄鹰在空中盘旋；大的动作要充分舒展肢体，小的动作要尽量收 缩全身。在快慢、大小的交错变化中，在一定的空间范围内，充分展示出 身体运动的整体效果,静态有高低之分，俯仰之别。高的动作如“提膝亮掌”，似青松立顶;低的造型，如“劈叉插掌”，似虎卧草丛；俯视姿态“探海平衡”，如潜海 寻珠；“仰身平衡”犹如睡卧云海。在动静的变化过程中，可体现千姿百态 的艺术造型。如器械演练更是如此，那优美绝伦的剑术，像仙女下凡翩翩 起舞，飘逸洒脱；那猛虎下山的刀术，如狂风卷浪，势不可挡；那蚊龙出 海的枪术，如云海翻腾，电闪雷鸣；那勇猛彪桿的棍术，如疾风骤雨，遍 地开花等等。总的要求：动要迅疾，静要稳定。

形神体用说武术界习惯上将“形神兼备、内外合一”连用，我们认为：两个词是 一个问题的两种说法，或者说两者的连用更能体现武术的意味和特点。“筋 骨皮”为形体，即外；“精气神”为内用，即神，任何拳种均追求内外兼 修、形神兼备的整体效果。形，是指武术运动中人的整体外部形象或形状。 它可以是一个完整动作的精致形象，也可以是动作过程中人的整体运动形 态，同时还包括腾空瞬间的造型，动作与动作的组合形态和整套动作的结 构形态。神，则是指人的精神、心志、意向等内在活动。它可以是流露在 外，充溢于表的，也可以是潜藏内在，含蓄深沉的。形与神的关系是武术 运动人体物质与精神的对立统一。形具而神生，形是神赖以产生的基础, 精神饱满、神奇鼓荡取决于健全的形质，而武术美善的形质又是紧密依靠 传神达意而完成质的飞跃，这就是形与神的辩证关系。古人司马迁曾说: “形者，生之具。神者，形之本”。而哲学的观点是：形是神之舍，形是载 神之车，神以形存。武术的“八法”就是外形与内在的要求。武术讲究 “以形传神”，一招一式倘若只是做得工整端庄，只重视规范为求形似是远 远不够的。拳法不仅要求形健质善，而且要求形质成而神韵见。这意味着 武术的形态和质感必须联络精神，成为表达内在心志活动的载体。武术的 传神达意，就是通过套路的演练来反映出动作的规格意识、劲力意识、攻 防意识、节奏意识和形神意识。拳家认为，无形则无神，无神则无味；神赖形而存，形因神而显。把 有形看作神的根基，当作表现神的手段，把传神作为形的目的。由此形成了以形传神、贵在有味的鉴赏标准。就是惟妙惟肖的象形拳，也强调突出 被模仿对象的个性特征，而不单纯追求外形的酷似。武术养生多以“形神 相亲、表理俱齐” “形具神生” “形质神用”为标准，倡导“神不离身乃常 健”的理念。

德技体用说武德为本，武技为用，二者相辅相成，不可偏废。武德是长期修炼的 结果，它唤醒习武者既勇又武，刚强不屈的人格尊严，完善其见义勇为、 舍己救人的信念，追求“见利思义，见危授命”的生命价值。一般说来, 古代的真正侠士，都是武技超群，品德高尚之人，他们对社会上的贪官污 吏、豪门恶棍视作不共戴天的仇敌，而对广大百姓扶弱济贫，甚为“仁 义”。在武林界还有另一种情形：武艺虽精而无武德之人，有可能成为武术 界的败类。明代正德年间出现的一种“打行”就是最典型的例证。万历年 间打行逐渐扩大，它纠集一些精通武术，强悍健壮之辈，专门为豪富人家 提供保卫财产安全，甚至充当打手。打行挂牌营业时，常悬挂拳头图像商 标，称为“铁拳头”。根据地方志的记载，对其评语不外乎是“聚党斗狠”、 “游闲群聚”、 “结党成群”之类。“打行”的打手实际上并不是武林高手，而大多为地方上的无赖闲散， 道德品质极差，只是好勇斗狠、滋事闹事，为社会所不齿，也为武术高手 所不耻。所以，打手的言行对武术的发展产生了很大的负面影响。而有武 德却武艺不精之人，则有可能成为武术界的懦夫，可见，只有“德技”双 修，技道并重，才能更好地实现自我价值。综上所述，体用并重说是哲学研究的重要范畴，起始就以“天下皆用” 的原则，为中华武术所接受，并逐渐融汇了武术故有的理论和练功要求, 从而变得更加明确、具体，使之成为指导传武、习武、用武的重要理论 基础。

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