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“因为形体松静，真气自 动；形体运动，真气自静”，在此充分强调了内与外相互协调兼 修、动与静相互转换结合的重要性。所以，“盖动静互根，温养 合法，自有结胎还元之妙”。只有动静相宜，文炼和武炼相得益 彰，即温养合法，才能达到“中气”从丹田内产生，进而获得壮 内强外之功效。原著还指出，平时一般学习拳技之人，不了解攻 防动作的方法和作用，不知道中气生成的原理和根源，一味在动 作招式的“手舞足蹈”中下工夫，那么，要想得到拳法中的攻防 之道，获得其中的奥秘和窍门，那是不可能的。这进一步强调了 武学中培养中气的重要性。因为根据茬氏武技理论观点，形与气 要合一，形即为动作，气是形的内在机制，形受气的运行机制的 制约，外在的形（动作）由内在的气决定，动作正确，体内中气 才能充盈，气足则力强，力强则内壮。因此，动作的正确与否, 既要遵循气的运行机理，又要看是否使气息运行通畅和充盈。所 以，茬氏武技理论认为，练习茯家拳应首先从理解气息的运行机 制开始，只有这样，才能理解动作方法，使技击动作准确，攻击 力强大。
在上述中气学说的立论基础上，“中气论”依据中医学的经 络学说和脏象学说，从中气与人体五脏六腑的形成关系，进一■步 阐明了中气在人体内的重要性，并最后提出了 “炼形以合外，炼 气以实内”的武术拳学思想。认为“此气之灵明，发为五脏之 神”，才使五脏六腑以次生长，形成人体'，所以只有“气之聚” 才能“形之成”，而“百骸毕具”才能使中气凝聚于体内，因此, 中气对人体生命来说，“不可须臾也”，自然练习武术拳功，也 离不开中气。只有“练形以合外，练气以实内”，才能练就“坚 硬如铁”的“金刚不坏之体，则超凡入圣，上乘可等。若云敌人 不惧，尤其小焉者也”。
以上所析突出两点，一是中气培养的重要性，二是培养中 气必须借助外在形体的修炼才能完成，这是成为芸氏武学关于 “培养中气”的立论基础，这一拳学立论充分体现了茬氏武学体 系的独创性，这是中州武术文化的精髓之一，是对中国武术的 —大贡献。
笔者认为，甚氏武技书是以培养中气和武备参考统筹的全 书。它以易理为本源并依此为理论基础，依据中医学的经络学 说、脏象学说和道家养生思想，对中气概念、中气的根源、中气 的产生过程及存在部位、中气的作用等问题进行了理论性的阐 释，在此基础上紧密结合武术技艺实践和具体动作形态，详细论 述了中气在运动过程中的变化规律，以及最终达到既能获得搏击 攻防技巧，又能使体内中气充足，获得外强内壮的健身养生功效 的修炼中气的具体方法。在《茬氏武技书》中，直接论述有关中 气的内容有中气论、阴阳入扶论、入阳附阴入阴附阳说、阴阳分 入阴阳分扶说、阴阳旋入阴阳旋扶说、阴阳斜偏十字入扶说、阴 入阴扶阳入阳扶说、阴阳乱点入扶说、阴阳转结论、三尖为气之 纲领论、三尖照论、三尖到论、十二节屈伸往来落气内外上下前 后论、过气论、冈揉相济论、面部五行论、咽肉变色论、聚精会 神气力渊源论、行气论、点气论、养气论、纳气、炼气诀、合炼 中二十四势、三气合为一气、承停擎、肝起肺落，以及论头、论 拳、论足、论手等篇。这些大量有关中气的论述篇幅，充分表明 了 “培养中气”的立论基础在茬氏武技中的重要地位和作用。
（二）以气统拳，形气合一
前面我们已经分析了茬氏武技以中气立论的理论思想，那 么，这种思想贯穿到具体的拳法实践中，就要求外在的身体形 态与内在的气息运行相互协调一致，达到外在形体运动阴阳平 衡，体内气息运行畅通无阻的目的，即“形气合一，成功之法 也”①。那么，为了达到这一总的目标，甚氏武技中提出了一系 列炼气、炼形、形气合炼的具体要求、方法和途径，下面我们分 别述之。
1.气要“聚精会神”
培养中气是甚氏武技的理论核心，因此，“气”在茬氏武技 中占有重要地位，提出了 “聚精会神以壮气力”的学理思想和 “内炼丹田一口气”的修炼“中气”的具体锻炼方法。在其《聚 精会神气力渊源论》一篇中专门论述了气的产生、来源以及拳法 中气的修炼方法和注意事项，进一步揭示了精、气、神、力的作 用和它们之间的生成机制以及互为转化的关系。首先，作者以中 医脏腑学说的视角，论述了精、气、神三者的密切关系及其运炼 转化的规律，开篇即述：“神者，气之灵明也，是神化于气，气 无精不化，是气又化于精矣。”这里说明了精、气、神三者互为 依赖、生化的关系。神，即元神，是精气生化自身的功能，即 “灵明”（或者说经脉内外流行不息的功能现象），也是拳法运用 的功能。“神”是由“气”生化而来并独具灵性，“气”又依赖 于“精”而化生和转化。这里点明了 “精化气，气生精，气化 神”的这种循环生成演化关系，以及在这种关系中，“气”是 “精”和“神”生化的中枢作用。所以，“盖人之生也，禀先天 之神以化气，积气以化精，以成此形体。既生以后，赖后天水谷 之津液以化精，积气以化神，结于丹鼎，会于黄庭，灵明不测， 刚勇莫敌，为内丹之至宝，气力之根本也”。人身之所以能够生 存，是禀赋先天的元神以化气，积气以化精的结果。人体生命产
①徐震编订：《芸氏武技•合炼中二十四势》，上海，上海书店，1990。 生之后的延续，又依赖于后天的水谷之津液以化精而滋补它。深 刻地论述了精气神在先天和后天两种环境下，相互依赖，相互转 化，共同维持人体生命的生化功能和转化规律，论述了人的气力 的产生是精气神获得后天水谷精微变化和有目的、有意识的锻炼 得来的，通过锻炼才能“灵明不测，刚勇莫敌”，这也正是武术 练习中我们所要获得的壮力的效果。接着又从气血不同的阴阳属 性和五行相生相克的规律，论述了 “神虚” “精实”以及两者相 辅相成的关系，提出了 “精神合一，气力乃成，无精神，则无气 力”的论断。这一理论的提出，直接指导着练武的具体实践。
在阐述了精气神的生化过程及其与气力的生成关系以后， 直接指出武备壮力炼气的方法：“武备知此，惟务聚精会神， 以壮气力。”习武练功之人认识了上面所述的道理以后，就会知 道只有“聚精会神”才能壮自身气力。那么，究竟“精何以聚， 神何以会。”呢？ “非聚气不能也”，接着就论述了聚气的具体 操出方法，即“惟将谷道一撮，玉茎一收，使在下之气，尽提 于上，而不下走，采天地之气，尽力一吸，使在上之气，尽归 于下，而不上散，下上凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝 而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣”，具体细致地介绍了体 内“中气”的修炼方法，这种炼气炼形窍要，只有甚氏武技中 明确指明。此举开武术传播之先河，反映了茬乃周本人没有门 户之见，摒弃保守而开明的思想观念，同时也充分表现出中州 武术文化之风范。
当茬乃周把这种“炼形炼气之最紧者”告诉大家以后，又强 调指出：此功法“须炼之于平日”，“早成根蒂，方能用之当 前”，达到“无不坚实”的功效。
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