我们在前面所说的“醍醐贯顶”也好，“还精补脑”也好， 并不是指的生殖系统的精，而是指从水谷物中所提取出来的 精。那么，为什么在练功中又要强调节制性生活呢？上面已 经说过，生殖方面的精，是在先天之元精和后天水谷之精的 结合后转化成的（在外肾——睾丸），如果在练功中性生活过 多，生殖精也就自然要增多排泄量，若要得到一定数量的补 充,就必然要使先天精和后天精增大消如果条件、饮食、 环境、情绪、起居，以及五脏六腑等不能与之相适应的话， 是难以得到及时和充足的补充，因此就会增多元精、元气的 亏损，造成人的精力不足，怠倦少神，所以对身体、对练功 来讲，都是有损而无益的，因而必须加以节制。

神所谓神，是指心神、神态、神气、精神和元神。神是听不见、摸不着的，然而人身之神，并不是凭空想 象的产物，也不是凭人的意念能够产生的，必须有产生它的 物质基础。神的来源与产生有两个方面：一是神的来源与人的生命 一样，是来源于父母双方精气的媾合，这就是我们所说的元 神;二是人出生以后，依赖于水谷精气的滋养来生成。在《黄帝 内经•灵枢》平人绝谷篇中讲广……故神者，水谷之精气也％ 由此可见，神的来源与产生，必须首先是精足气盛，如果精 衰气亏，神也就随之而散减。

神虽然听不见、摸不着，但却能够看出来。拳经中说， “有神在目"就是说人身之神，主要是通过两只眼睛来表现 的。另外，从人的皮肤、面色、光泽和劲力、体态等方面， 也同样能够看出一个人的神是否旺盛。凡精气旺盛的人，神 气也就表现得饱满十足，眼神有光，皮肤润泽，劲力充沛, 凡是精气衰退的人，也就目无神光，皮肤枯燥，面无光泽“ 所以说精气是决定一个人神气盛衰的物质基础。例如一个久 病不愈，饮食巨减或接近死亡的人，他的目光必然是迟疑呆 滞，神散难聚（主指瞳孔），目无光采，神气耗竭，皮枯肤朽， 干燥无润，这些都说明了是由于精气的巨衰而使得神气减 弱。 一《黄帝内经•素问》中说：“得神者昌，失神者亡，“形与 神俱"都是人生命存亡的重要征象。因此说神与人的形体， 是一刻也不能分离的，人的生命存在一日，神必存在一日， 若人的精绝、气断、神灭，人的生命也就必然随之而消亡。

以上所说的意、精、气、神、劲五个方面的内容，就是 内家拳（指形意拳）中所求之内的含义和范围，是形意拳锻燎 之宗旨，更是强身健体之本。但是，要求得精、气、神的充 盈健旺，除了掌握内家功法和外形拳术的锻炼以外，还必须 同时注意解决好环境、情绪、卫生、饮食等多方面的问题， 诸方面的因素配合得好，内功功法才能起到更好的作用。如 果是环境不安宁，空气不新鲜，情绪不舒畅，卫生条件很坏， 饮食又不注意饥饱、不讲究营养价值的搭配，那么就是内功 功法掌握得再好，练的时间再长，也不过是维持一定水平而 已，欲得精进，则是非常困难的.过去人们常说：“穷文富 武”，就是这个道理。一个武术运动员，在剧烈或持久的运动' 中，必然要消耗一定数量的热量（也就是精气），而要使消耗 的部分得到补充给养，就必须注意饮食的营养，才能保证精 气不亏。而且通过内功和运动，加速了吐故纳新。新陈代谢 的循环加快了，才能在一耗一补中使得身体康健，这就是在 消耗中得以促进循环，在营养中得以补充给养，在锻炼中得 以强健的道理。

三层功夫所谓三层功夫，就是道家内丹术中的三步练法，是形意 拳内功法的根本法则。形意拳之所以又称为气功拳（或内功 拳），也正是由此而来的。第一层功夫，谓之炼精化气，也就是小周天循环法，在 形意拳中，谓之两仪；第二层功夫，谓之炼气化神，也就是 大周天循环法，在形意拳中，叫做三体势（或三才势卜第三 层功夫，渭之化神还虚，在形意拳中也就是有规但不必再专 循于规，有意而不必再专着于意，进入了随心所欲、得心应 手的“拳无拳、意无意，无意之中是真意”的高级阶段。现将三层功夫的练法、要求、注意事项介绍如下。

炼精化气这步功夫在道家来讲，是分为六个步骤来进行锻炼的。第一步谓之“炼己%这是道家金丹术中最基本的功法， 同时也是最根本的功法。炼己，就是要摆好姿势，放松身体 各部位，排除杂念，使思想保持安静，让大脑皮层得以充分 地静养和休息，这步功夫实际上就是锻炼在意识控制下的“入静工 因为这步功夫是道家必须首先求练的，所以说炼己是最 基本的功夫。如果这步功夫不能真正做到排除杂念、全身放 松、思想安静，而是心猿意马、浑身拘束、杂念纷飞，那么 以后的各步功夫均难以求得，因此说炼己又是最根本的功 夫。第二步为“调药”。具体的要求就是一念归中，意守丹田， 使呼吸调息入细、引短为长、易促为匀、易浅入深，为的是 将口鼻吸入的天空大气，能够深深地归纳于下丹田之中，与 人体中的水谷精气充分地混合，并发生化合作用，从而产生 出真气来。所说的“药”，就是精、气，因为精、气是人体健 康的重要物质基础，精气充则身强体健，精气通则可除治疾 病，所以称之为药。

第三步是咨产药通过上述两步功夫的持久锻炼之后， 就会逐渐地在丹田中产生一种热的感觉。这种热感在开始 时，总是若有若无，似有似无，而且是有热感时少，无热感 时多。对于这种现象，学者不必着急，只要继续坚持正确的 练功方法，随着练功的不断深入，热感也就会随之愈来愈明 显，最后即会产生一种滚动和下行之感，这就是“药”（真气》 产生的结果。第四步是“采药，就是说在真气产生、充盈的情况下， 下丹田中一旦有了热感的时候，就要舍气从脉，用意念的导 引，将热感引入任脉，沿毛际下行直至会阴，当这股热感之 气经会阴通过谷道（即肛门）时，多有欲出虚恭（放屁）的感 觉，这时为了不使真气通过出虚恭而漏掉，就必须在每当真 气通过谷道（道家术语中叫做“下鹊桥”〉时，将谷道微微向内 提吸，使热气能够顺利通过下鹊桥，由任脉之终而接入督脑 之始，并使这种热感之气继续沿督脉上行过夹脊（辘物关八 通玉枕（铁壁关）而达于脑宫精髓之海。引气上行督脉（谓之 通三关）并不是一件容易的事，为了迫使热感之气能够沿督上 行，必要时就需要加强意念的导引和运用武火的方法，这在 道家术语中谓之“火逼金行，

呼吸之法，分为“文火”与“武火”两种。《大成捷要》中云 入手功夫，每当半夜子时以后，虚极静笃,天然醒觉，一阳 来时，外肾兴起之时，元精吐露，外药发生之际，即当行调 药之功，运动风吹火炼之玄机。夫风者呼吸之气，火者虚灵 之神，文者无为之风火，武者有为之风火。盖无为之文风文 火，用在调外药前后两头，而有为之武风武火，用在调外药 元精正旺之时也。盖真气动时最易下流顺出，必用真意眸光， 凝入命宫气穴之中，主照统摄，真气即下行，而化为元精， 非呼吸之息，以风助火，以火销金，而元精必不能复化为元 气，归宿坤炉本宫之中矣。然用呼吸之息,在丹田之中，一出 一入，必须提起精神，目光窥定，一意不散，万缘皆空，鼓 动巽风，扇开炉焰，使息息皈根，方合猛烹急炼之神功。、…… 借呼吸之机，以为采取烹炼之旨也”。这就明确地告诉我们， 文火即是无为之风火，不可加强意念的作用，而是要在开始 和最后这两头微微以意眸之，呼吸须持细、长、匀、慢，故 称为文风文火，又叫沐浴。武火与文火相反，乃是有为之风 火，也就是当外药归炉勃阳尽缩之时，须鼓动巽风（呼吸）， 扇开炉焰，加强意念的作用，并采取吸、舐、撮、闭四字， 即鼻中吸气以接先天，舌舐上腭以迎甘露，紧撮谷道内中上 提，闭目上视回光返照。就好象是壶在炉上，加风添火，使 水变为蒸气一般。但武火只是用于烹炼之时，烹炼之后，仍 须以文火沐浴温养。

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