（―）发气的由来
发气的概念起源于巫术气功阶段，是远古巫术一图腾时期泛气论思想的产物。春秋战国以后，逐渐形成中气勃发化育万物、内气勃发荣于外、吐纳发气、布气疗疾等发气概念。20世纪80年代前后演变为人体内气外放而发放外气的发气概念。
（-）发气的内涵
发气（外气）的概念，古今内涵差距巨大，不可同日而语混为一谈, 需分而论之。
1.古代的发气概念
古代的发气（外气）是一种人与自然万物内气勃发荣于外，表现出正气旺盛，生机勃勃的气机运动现象。
《黄帝内经》已有发气的概念。《黄帝内经-素问・六元正纪大论》：“气有多少，发有微甚。微者当其气，甚者兼其下，微其下气而见可知也。帝曰：‘善。五气之发，不当位者何也？”《黄帝内经•灵枢经刺节真邪》：“寒则真气去，去则虚，虚则寒搏于皮肤之间，其气外发，膜理开, 毫毛摇，气往来行，则为痒。”
传统意义的“发气”一词，始见于战国时期成书的《仪礼-聘礼》 “发气怡焉” 一句。
清刘宝楠《论语正义》：“《聘记》云：'及享，发气焉盈容。’《注》云：'发气，舍气也。‘孔子之于享礼有容色。案：舍与舒同，谓颜色舒解。江氏永《图考》：‘聘执圭，享执壁，严与和微异。享礼有容色，正对勃如战色，谓调身容、手容、足容如初，惟发气盈容，不若初之变色耳。
其“发气盈容”的说法，内气外发或内气勃发荣于外的意味显而易见。
《易经•文言•坤》大力赞扬发气，把它看作中气勃发，美在其中，畅行于四肢百骸，事业发达兴旺的优雅行为："君子‘黄‘中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”
2.外气物质论者的发气概念
外气物质论者的发气是指能够对他人或他物产生物质、能量效应的人体内气，又称外气。“发气” 一词是“外气”的代名词。“发”是发出、发射、发送、发放、发散的意思，“气”指体内真气、元气或精气发放到体外形成的“外气”。1990年第2期《新华文摘》：“对流感病毒及乙型肝炎病毒携带者，气功发气十多分钟，可对病毒起到抑制作用，对癌细胞也有杀伤作用。”
3.日常生活的“发气” 一词
日常生活的“发气” 一词，主要包含呼气、生气、发脾气等意义。
（1）呼气。汉《仪礼•聘礼》：“下阶，发气怡焉，再三举足又趋郑玄注：“发气，舍息也贾公彦疏：”今既授玉降阶，纵舍其气，怡然和悦也。”
（2）生气、发脾气。《二十年目睹之怪现状》第六二回：“此刻听说总办在那里发气呢。”沙汀《在其香居茶馆里》：“你发气做什么啊，都不是外人。”许杰《炎夏小记》：“这是很使人发急，又使人发气的事
4.古代的发气概念
古代的发气（外气）概念，主要包含自然界生命万物的发气（外气）和人体的发气（外气）两部分。
自然界生命万物的发气是指自然界的生命万物内气勃发外放，生机盎然、生生不息的生命运动现象。
人体的发气是一种练功者把修炼培育起来的心身和气、内在正气勃发出去，形成和谐气场的过程或状态。在内，荣于五脏六腑、经脉气血等内部组织器官；在外，荣于肌肤、毛发、形态等外部组织器官及行为。
（三）发气的方法
易家、儒家、道家、医家和武术家的发气目的各异，结果却具有异曲同工之妙。
1.易家的发气方法
易家的发气是一种阴阳二气相感，中气勃发，从而达到生生不息，阴阳平衡，三才合和状态的发气方式。
（1）交感发气。交感发气是阴阳二气相悦交感勃发生气的发气（外气）过程。《易经》咸卦展示了一幅生动的二气交感画面。
《易经•彖下•咸》：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说（悦），男下女，是以亨，利贞，取（娶）女吉也。天地感而万物化生，圣人感而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。”
（2）卦象发气，中正发气。卦象发气是易卦卦象（八卦、六十四卦）循环往复，变化无穷而勃发生气的过程。易理的中正寓意表现在易卦的每一卦象方面。
《易经•文言•坤》：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支（肢），发于事业，美之至也。”清尚秉和《周易尚氏学》注：“地色黄，黄中色，五中位，故日‘黄中《玉篇》：‘理，文也。'坤为文，故日‘理‘黄中通理’者，言由中发外，有文理可见也。正位居体，即体居正位。坤为体为事业，言有黄中之德者，身必润，事业必成也。”
（3）内炼发气。内炼发气是一种经由内修、内炼，培养人体正气或丹田和气，通畅内外气机，促使人体勃发生气的发气（外气）过程。在内丹修炼中又称丹成发相。
①丹成发相。《内炼密诀》记录了一段内炼发气（发相）体验：“一、全身融和如绵，感觉愉快，这种现象是先从指尖起，行到全身；二、身体自然耸直，却似高山的峭壁一般；三、心自然虚静，如秋月之映照于碧水；四、痒从全身的毛孔发生，这种痒并非不快，却能使身心充满愉快; 五、常觉下体精液充足；六、丹田发生暖气，却似春阳融和之气；七、忽然起一大变化，心和精，意识和呼吸，成为一体。其景象却非言语可以形容。”
①正气、生气勃发，中气合和，大人气象。《易经-文言•乾》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违。而况于人乎？况于鬼神乎乎
2.儒家发气的方法
儒家的发气是一种通过培育中气，勃发浩然正气，从内到外达到中正合和，修、齐、治、平状态的中和发气方式。孔子中庸、孟子养气具有异曲同工的“发气”之妙。
中和发气，《逸周书•官人》视为“五气”合和，从中勃发的结果: “喜怒忧惧五气诚于中，发形于外。”《礼记•乐记》视为“情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外”的产物。
3.道家的发气方法
道家的发气是一种通过修道育德，修身养性，返璞归真，保持人和自然万物的自然本性，进而达到大道归一状态的修炼过程，即道德合一、内圣外王的发气方式（修道发气）。
老子主张身、家、国、天下同修，道德合一而发气；庄子强调潜心修道，培育道气，达到“内圣外王”的发气状态。
4.医家的发气方法
医家发气是一种通过持续培育机体内外诸气，使内气合和充盈，不断勃发正气，荣于机体内外的发气过程。在内，滋养人体五脏六腑、经络血脉，使人体内部气机通畅，生气勃勃，内邪得以宣泄；在外，使个体神采奕奕，容光焕发，充满活力，邪气难以侵入。
《黄帝内经》“五气之发”是发气的早期雏形，发气的目的在于培育正气，扶正祛邪，达到正气内存，邪不可干，阴平阳秘状态。
古代医家的发气方式，主要有三种：一是主动培育人体内在的正气，扶正祛邪，正气勃发荣于机体内外，即用正气祛除内邪，抵御外邪；二是布气疗疾。练功者给患者布施自身“真气”，帮助患者扶助正气，祛除邪气，治疗疾病；三是移精变气，即个体进行心身气机平衡的协调锻炼。
5.武术家的发气方法
武术家发气，依功法流派的不同各有所长。李小龙认为，这个“气” 是从人体丹田发出的一股流动能量。武术发气的目的是勃发内力，形成整体劲力，以便以静制动，以柔克刚，以弱胜强，达到克敌制胜的目的。其所发的“气”，实则意、气、力合一的功力。
《秘诀》引般禅师掌法歌诀说：“气自丹田吐，全力注掌心。按实须用力，吐气须开声。”又引觉远上人的话说：“一举手则全身之力，奔赴于气之所至。”正所谓意到气到神力到，练就意、气、力合一的功夫。
在武术锻炼中，气是一种精气神或意气力合而为一的整体劲力标志。从古代至近代，大多数武林人士不懂心理学，而把武术家的发气视为神手、神掌或印掌，以为神功。

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