（三）养气（正气）的方法
在气功锻炼中，易、儒、道、医、武等诸家都重视养气，方法各有千秋。
1.易家的养气(正气)方法
易家的养气是一种以内养、内炼为主的养气方式。魏伯阳《周易参通契》归纳为养己、安静、内照、闭塞、筑固、温养六步：”内以养己，安静虚无，元本隐明，内照形躯，闭塞其兑，筑固灵珠，三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。”
(1)养己。《周易参通契》：“近在我心，不离己身。”内炼以涵养自我，锻炼自我心意。清柳华阳：“己即我心中之念耳
(2)安静。保持内心安舒，清静无为，恬淡虚无，不为外界事物干扰。
(3)内照。内照，又称内视，收视返听，反观内视。实则精神内守，自我静默，自我内省，心神内收的心理状态。
(4)闭塞。闭塞，又作固塞，闭口含津，耳目内敛，不使精气神外泄。《周易参同契》：“耳、目、口三宝，固塞勿发扬。”
(5)筑固。即筑固灵珠，闭塞上关(耳、目、口)，意守下关(下丹田)。清董德宁《周易参通契正义》：“灵珠者，言下源水火之根基也。谓修养当闭塞其上关之孔缺，并筑固其下关之根珠，则庶乎内外无漏，而神芝可得
(6)温养。温养是指把修炼精气神结成的内丹放在丹田内，像母体十月怀胎一样温和地慢慢地养育起来，达到神旺、气足、精满的状态，返本归原。
2.儒家的养气(正气)方法
儒家的养气是一种以养中气、正气、形气等为主的养生方式，即以中气为本，以和气为贵，修、齐、治、平有机结合的养气方式。讲究内以养心，外以养形，内外兼养。内养，注重外气内敛，以养中气、正气、和气；外养，注重内气勃发荣于外，重修身、养形、中规、中矩、中行、践 行仁、义、礼、智、信。
(1)养中气。即培育正气、中气，培养中和、中庸行为，践行“言中伦，行中虑”；“身中清，废中权”，达到“中和”的境界。
(2)养正气。即孟子倡导的养浩然正气。董仲舒认为爱气是养气的关键，养气是养生的关键。《春秋繁露》：“养生之大者，乃在爱气，气从神而成，神从意而出。心之所之谓意，意劳者神扰，神扰者气少，气少者难久矣。君子闲欲止恶以平意，平意以静神，静神以养气，气多而治，则养身之大者得矣。”
(3)养形气。儒家重视礼仪、修身、养形。《论语》：“不学《诗》，无以言”，“不学礼，无以立”。
①正身。《论语•子路》：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何?”“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
②慎言。《论语•子路》：“一言兴邦”，“一言丧邦”，“刚，毅，木，讷，近仁。"无欲、果敢、质朴、言语谨慎，便接近于仁义的品德了。
③修己。即孔子倡导的“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。清刘宝楠注：“修己者，修身也。以敬者，礼无不敬也。安人者，齐家也。安百姓，则治国平天下也。”
3.道家的养气(正气)方法
道家的养气，是一种以修道育德，恬淡虚无，抱元守一，静养神气为主，内圣外王的养气方式。
(1)养混沌和气
混沌和气，是道的无极状态。练功者像婴儿一样，心、身、形顺其自然，呼吸轻松，心无所思，忘掉自我，身无所累，和气一团，恢复人的自然本真状态。即老子《道德经》“复归于婴儿”，返璞归真状态。
(2)养合和一气
采取“抱一”守中，专心致志，一心一意，气沉丹田，以致“专气致柔”，阴阳合和，刚柔相济，道德合一。
(3)养生生化气
生生化气是促进宇宙生命万物生殖、生生、生成、化生、生生化化、生长发育、生命活力、动力诸气的总称，简称生气、化气。
养生气的过程，是一种模仿自然万物生殖过程，概括为“炼精生真气，炼气合阳神，炼神合大道”，即小周天功夫。
《道德经》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
(4)养宁静神气
老子和庄子均强调以静为修炼要义，重视清静无为，恬淡虚无，宁神静气，静一养神。
老子强调“致虚极，守静笃”，由静而“归根复命”。在老子看来，万物返本归原，返璞归真，便是“静庄子更进一步，主张静一养神。
后人采取炼虚守静等静功修炼方式，以周天运气功、胎息功和数息功为代表全面贯彻了老庄静一养神的思想。
(5)养合和中气
中气合和——中和、守中的思想、方法和实践，是道家气功修炼过程中的一个关键步骤。中气，一是指天地、阴阳、内外二气合和而生人与万物的自然和气；二是指人体内生气、元气、原气、真气、精气、丹田气等合而为一的体内和气。
老子强调以中和、中气、守中为修炼要点。其中气合和的练气方式，到庄子那里，延伸为“缘督”养气，后演变为小周天一类的修炼功夫。
练功者进行小周天锻炼，打通任督二脉，疏通人体大小周天，激发机体生生不息的生命活力。
(6)养太极圆气
太极圆气是道家的一个标志性概念、图式或符号。老子《道德经》已有雏形，《道德经》“负阴而抱阳”，中气合和，黑、白互根，无极一太极一有极一无极互动循环修炼图式，形成一幅集阴阳太极于一体的圆气图式。
太极圆气的修炼过程，遵循老子无极一太极一有极一无极模式，把混沌和气、抱一守气、生生正气、宁神静气、合和中气融于太极圆气而潜心修炼，练就道家太极圆气功夫，集中体现老子大道九九归一，万法归宗的道德思想。
4.医家的养气(正气)方法
医家的养气是一种以养神气、五气、血气、正气为要，旨在扶正祛邪，防病治病，延年益寿的养气方式。
(1)养神气。即《黄帝内经》主张的根据阴阳、术数规律和体质状况，采取恬淡虚无，精神内守，心情愉悦的方式修身养性，调养精神，使神气合和。
（2）养五气。养五气是把天、地自然五气、五味谷气合和起来，产生津液，泽润脏腑，补益精髓，使人体神气旺盛的过程《黄帝内经•素问•六节藏象论》：“天食人以五气，地食人以五味。五气人鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味人口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”
（3）养血气。养血气是顺应天、地运气规律，不以人力来代替天地气化，不违反四时运行，疏通经络，调和气血，培育正气，平衡阴阳运气的过程。
《黄帝内经-素问-五常政大论》：“化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。”《黄帝内经-素问-至真要大论》：“必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平。”
（4）扶正祛邪。即培育人体正气，祛除邪气，使正气长存，邪不可干的过程。《黄帝内经》从生理运气角度强调“正气存内，邪不可干”。从病理角度认为正气不行以致气结是致病的重要原因：“思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。”
5.武术家的养气（正气）方法
武术家的养气是一种以内家拳为代表，强调意、气、力的有机结合, 气沉丹田，养血气，致和气，戒斗气的养气技巧。
近代少林武术名家妙兴大师认为，武术养气重在：“明生死，洞虚幻, 悟真假，澄心志，远思虑，绝情欲，摒嗜好，戒暴怒。”避免意气用事, 好勇斗狠。他告诉我们：“练功习技，首须养气，气沛则神完，神完则力足，力足则百体舒泰，而筋骨强健，心灵性巧；至此而利欲不能侵，荣辱不能动，威武不能屈。”。
5.佛家的养气（正气）方法
佛家的养气是一种通过修禅、禅定，达到宁神静气，神清气足状态的养气方式。《秘诀•禅宗之极轨》：“禅宗尚静悟，贵解脱，以人定为功夫，以参证为法门。能于此而有所悟人，而后性静心空，脱离一切挂碍。我挂碍斯无恐怖矣，无恐怖则神清，神清则气足，气足则应变无方，随机生巧。如是而后，明于法而不拘于法，沈其心而不动其气°斯道至此，始可告大成矣。”
五、发气的由来、内涵和基本方法
气功的发气（外气）过程，是气功锻炼整个环节的结果部分、终极目标和收获阶段。练功者通过长期修炼，功夫提升到一定水平，和气充盈，正气旺盛，自然而然达到了内气勃发荣于外的境界，练就发气（外气）功夫。

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