第五节符号学视域内的气：
人一气符号互动循环系统
现代符号学认为人一文化一符号是三位一体的，人的所有行为都是符号行为；人的任何活动都是符号活动；语言和非语言符号都是人类符号形式的重要组成部分之一。
气作为中国传统文化视域内的一个有机组成部分，自然而然地具有了文化符号的所有功能或作用。因此，符号学视域内的气，是一个整体、系统意义的气，集中体现了气的人文内涵。
中国传统文化视域内的人一气符号互动循环系统，是我国古代先哲探讨、分析、掌握、运用大、小宇宙气机运行规律的一门综合技艺。它源于中国古代先哲观察自然宇宙万事万物气机互动循环的实践活动，而又高于实践。
符号学视域内的人气
人一气符号互动循环系统系靖的人气（气场）：人在气中，气在人中大小宇宙（天一地一人）视域内的人气系统（人气气场）自然环境（天）制人气一社会活动（人）的人气一人体行为（人）的人气入境人气（入境气场）一人文人气（人文气第）一人体人气（人体气场）自然环境荒磨的人气社会活动荒的人气人体行为初»的人气入境人气（入境气场） 人文人气（人文笛》）人体人气（人体气场）人一气符号互动循环修健理论、模式
一、人一气符号互动循环系统的由来
中国历史上最早的“人气” 一词，始于战国中期《庄子-内篇-人间世》“且德厚信任，未达人气；名闻不争，未达人心”一句。但意义主要局限于人体的意气或人文社会诸气的范畴。人一气符号互动循环系统，始于距今1万年前图腾一巫术时代至距今5000年前的传说时代，是人类在图腾、巫术、祭祀仪式及相应人文思想指引下，以气为中心描述自然万物发展规律而建立的一套人文符号系统。春秋战国时期逐渐成形，后经历朝历代诸子各家日益完善而发扬光大。
二、人一气符号互动循环系统的基本内涵
人一气符号互动循环系统是一个以气为中心，认识、阐释和运用天、地、人三才，人、社会、自然或大、小宇宙互动循环规律的人文符号系统，主要包括广义和狭义两大类型。
(一)广义的人一气符号互动循环系统
广义的人一气符号互动循环系统是一个天、地、人三才，人、社会、自然或大、小宇宙整体系统视域内的人一气符号互动循环系统，即整体意义的人一气符号互动循环系统。
在我国古代，广义的人一气符号互动循环系统被形象地描述为混沌和气、圆气或一气状态。从二分法看，分广义混沌之气和狭义混沌之气两大状态；从三分法看，一是分混沌和气、混沌一气和三才运气(三才合和、三才相应)三大类型，二是分圆气和(圆气混)、圆气动和圆气静三种状态
二分法和三分法的混沌之气，都遵循道家无极一有极一太极一无极气机运动原则。圆气和，即混沌和气或圆气合和状态，属于气的无极状态；圆气动属于有极和太极交替状态；圆气静属于气的无极以及无极复归于圆气混沌一体的交替状态；圆气动静合一，即混沌一气状态；圆气动静之间的运气状态，即混沌运气状态。
1.混沌和气
混沌和气、混沌O气或圆气是一种大、小宇宙诸气弥漫分散，交织而行，和气一团的自然运气状态。在气功锻炼中，混沌和气是一种调气(和气)的练功方式或过程，贯穿于练功始终。
(1)老、庄的混沌和气
老子的混沌和气，《道德经》作无、玄、道、母或道生状态。《道德经》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”
庄子的混沌和气，《庄子-应帝王》作混沌，《庄子・在宥》作“浑浑沌沌”：“万物云云，各霜复其根，各复其根而不知；浑浑沌沌，终不离身。”
(2)《黄帝内经》的混沌和气
混沌和气，《黄帝内经》描述为“太虚”。《黄帝内经-素问-天元纪 大论》：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬郎，七曜周旋，日阴日阳，日刚日柔，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”
(3)王充的混沌和气
混沌和气，王充《论衡・卜筮篇》视为“人怀天地之气。天地之气,在形体之中”的状态。
(4)葛洪的混沌和气
葛洪《抱朴子-至理卷》认为，混沌和气是一种“人在气中，气在人中”的运气状态。
（5）《淮南子》的混沌和气
《淮南子》把大、小宇宙的混沌和气状态归于一个人气。《淮南子-本经训》：“天地合和，阴阳之陶化万物，皆乘人气也天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之制也。”
（6）朱熹的混沌和气
在朱熹看来，混沌和气是“理在气中，气在理中“，理、气合一的状态。理、气相互依存，不可分离，有理必有气，有气必有理。《朱文公文集》：“所谓理与气，此决是二物，但在物上看，则二物浑沦，不可分开各在一处。”
《朱子语类》：“天下未有无理之气，亦未有无气之理。” “理未尝理乎气。”“气升降，无时止息。理只附气。”“既有理，便有气；既有气, 则理又在乎气之中 ”既有此理，便有此气；既有此气，便分阴阳，以此生许多物事。”“有是理，便有是气；有是气，便有阴阳，阴阳变化，凝结聚合，变而有形，变而有象。”
（7）张景岳的混沌和气
张景岳引朱熹“理气说”认为：“天下无理外之气，亦无气外之理。故理不可离气，气不可以外理，理在气亦在，气行理亦行。”“天之气,即人之气；人之体，即天之体。”
在气功、养生锻炼中，广义的混沌和气是一种调气（和气）的练功方式或过程，贯穿于练功始终。
2.混沌一气
混沌一气状态是一种从混沌和气中分化出的具有一定时空结构，集中于一定时空范畴的气机运动状态，包括一气、阴阳、五行、中气等多种运气形式。
（1）中气（中和人气）
中国古代诸子易、儒、道、医无不尚中，无不重视践行中气合和的思想和方法。
道家尚中，负阴抱阳、太极圆气、中气合和的思想和方法十分突出。《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气（中气）以为和。”
在庄子那里，是一志、一心、一气合而为一的混沌一气状态。《庄子•人世间》引孔子回答颜回“心斋”提问时说：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
儒家尚中，以中庸、中行、中正合和为本。子思深入阐释孔子的“中庸”。他认为天地万物“喜、怒、哀、乐”未发的状态，即守中的状态；中气勃发——从“中节”发气的结果便是“和”。中气合和，天、地、人各得其位，万物生生不息，即中庸。
医家尚中，《黄帝内经》中和、中规、中矩、中衡、中权、中根、中气的思想和方法十分突出。
《黄帝内经》认为五藏以守中为生死的关键，《黄帝内经•素问・脉要精微论》：“五藏者，中之守也得守则生，失守则死。”脉象变化顺应四时、四气，即“春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权”，才符合天、地、人气机运行规律。
《黄帝内经》以“中”为本，把“中根”视为“神机”。《黄帝内经・素问•五常政大论》：“中根也根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝。”“中根”：高士宗：“五运在中，万物化生，所谓中根也。”
（2）气交人气
气交是一种天、地二气交合、交感（氤氤）、合和一气的气机运行状态。《易经•系辞下》：“天地氤氯，万物化醇，男女构精，万物化生。”
《黄帝内经》认为人是天地气交生于中的产物，禀中气，居中位：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”《类经图冀•运气上》：“人禀三才之中气，为万物之最灵。”
《黄帝内经》把人气的变化，归于“气交”。天气在上，地气在下，天气下降，地气上升，天地二气交合于中，即气交。人便生活在气交之中。气交于中枢之上，由天气所主；气交于中枢之下，由地气所主；气交之分，人气所主，其气从之，万物亦由此化生。《黄帝内经-素问-六微旨 大论》：“上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢之上，天气主之； 天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。”
（3）生化、化生人气
生化、化生人气是天、地、人三才生化、交感而形成的人气状态。
《黄帝内经》认为天地二气交感化生人及万物，人气是天地二气化生的结果，故日：“形气相感而化生万物。”“人以天地之气生，四时之法成。”“通于人气之变化者，人事也。”

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