仙佛武学的路向与疑难

《易筋经》在明末少林拳发展的关键时刻，吸收了道教的气 运学说，讲呼吸吐纳、守中积气、采咽阴阳、修炼导引，形成了 一套配合少林刚猛拳风的内壮理论与内功功法，当然很快就奠定 了它的典范地位。

但这种融合事实上是强水火于一冶，非常困难。《易筋经》 也未能达致完美融会之境地，其理论与功法均有不少破绽。先说功法。《易筋经》吸收道教功法时，混采了好几种不同 的路数，例如守中积气是一种，服咽日月精华的服气论又是一 种，二者并不相同，经文兼取之，何者为正、何者为辅？守中固 然可解释为禅定，服食日月精华又与佛教思想何干？此即为其疏 漏之处。

《易筋经》各本又多有《内运入火候歌》《行功要诀》。此纯 是内丹法，又与服气论、积气论迥异。重点在于“颠倒阴阳，更 转互属”，添水返火、运用铅气。且行功只在子午，要以河车逆 运坎水上昆仑，共运三十六度，企求五气朝元。若用此法，则大 谈服食日月精华、揉打搓洗，便归辞费。抽添水火、气贯泥丸， 又与内壮神勇有何关联？《易筋经》兼收并蓄，而不知实自陷于 左支右细也。

又，道教丹法中是有歧途、有旁门的。所以道教炼丹之士 称好的炼丹法为金丹大道；不好的丹法，例如借助性交与采阴补 阳者，便被称为泥水丹法。《易筋经》援用了道教炼丹术，却对 此无力检别，只说功夫若成之后，“修身坚壮，不畏饥寒，房战 取胜，泥水采珠，犹小用耳。修仙成佛，要不外是”（《易筋经 意篇》）。它认为这只是功夫高下之分，殊不知修仙之法与阴阳 采战乃是两条路，功夫并不相同。古修房中术者，固然有以性交 为登仙秘径者，但炼内丹之法，大兴于宋元，尤其北派全真教均 为出家道士，焉能以阴阳采补或房中征战为说？故内丹家说龙虎 交媾、阴阳配合，主要乃是以一身内气而说。即使是东派男女双 修，亦与房战采补者不同。《易筋经》不知此中分判，误为一谈, 可谓大谬。

不仅如此，《易筋经》因正面肯定房战采珠之功效，竟发 展出了锻炼阳具之法。教人攒、挣、搓、拍睾丸；咽、摔、握、 洗、束、养阳具。洗，指用药水烫洗。束，指用软帛束之勿屈。 练之久久，阳物便刚强了，“虽木石铁锤亦无所惴”（《下部行功 法》）。海岱游人说在长白山曾逢一西羌人即曾习此功夫，可以 “以长绳系睾丸，缀以牛车之轮，曳轮而走，若驰也”。现今市井 间有号称全真气功之“九九神功”，练的就是这类系睾丸、吊阴 茎的功夫。这种功夫跟武术有什么关系？无非乞求增强性能力罢 了！故《易筋经》以此自诩：“以之麋战，应无敌手。以之延嗣， 必种元胎。吾不知天地间更有何乐大于是法者！ ” “设欲麋战，则 闭气存神，按队行兵，自能无敌。若于应用之时，加吞吐呼吸之 功，更精神百倍，气力不衰，昼夜不寝、数日不食，亦无碍矣。”

它如此沾沾自喜其壮阳神效，是否恰当呢？若真是达摩传经， 授予少林寺僧，当然不会谈这一套，也用不着这一套。且这种功法 中显示的性态度，是以性为天地间之至乐，以昼夜不寝不食地性交 为乐事，更非僧人习武者所宜有。所以像这些地方，明显的是为它 所吸收的道教功法所误，不及检别，因而误入歧途①。

经中功法其他妄谬之处，颇与此有关，如《无敌神功密法》 教人“两脚盘坐身项直，双手捧托肾囊前。……此段为运气到茎 卵功夫”。宣统三年梁子瑜刊全图《易筋经》则引高子曰：“握固 二字，人多不考，岂特闭目见自己之目、冥心见自己之心哉？趺 坐时，当以左脚后跟曲顶肾茎跟下处，不令精窍泄云耳。”此皆 妄谈，乃读丘处机《大丹直指》而误者。

形成这类混淆与错误，或许也不能归咎于古人造作经论时思 虑欠周，而应考虑其时代风气。宋元以来之道教丹法，本来就有 三教糅合的性质；以长生为命功，以释家明心见性为性功，而讲 性命双修，更是普遍。故往往仙佛合言，混无生宗旨与长生久视

①自由出版社所刊萧天石编《真本易筋经秘本洗髓经合刊》即删去有关下 部行功法的部分，谓其易流于房中采成，恐系后世重双修法之房中家所孱入。

于一炉。《易筋经》就显示了这种理路。《内运周天火候歌》说：易筋经，炼气诀。……定气凝神锁心猿，两手插抱趺足坐，识得先天太极初，此处辨识生身路。冥目调息 万缘定，念念俱无归净土。……此是神仙真口诀，君须 牢记易筋经。

既归净土，又成神仙，口气与《易筋经意篇》说“修仙成 佛，要不外是”相同，都是仙佛合说。而在实际功法操作中，则 是以修仙为成佛的。

此种形态，自宋以来已渐形成，至明末而大盛。如颜元就 批评他家乡“万历末年添出个黄天道” “仙佛参杂之教也” “似 仙家吐纳采炼之术，却又说受胎为目连僧，口中念佛”（《四存 编•存人编》）。黄天道，亦以炼成金刚不坏之体，撞出轮回为 说；也每日三次参拜日月；也主张双修法，均与《易筋经》有 相同之处。同在天启年间的道教伍柳派伍冲虚所著《内炼金丹 心法》，成于一六二二年，增注本刊于崇祯十二年，改名《天 仙正理直论增注》，更是说：“天仙，佛之至者也。”其弟子柳 华阳《金仙证论-禅机赋第十三》则云：“恐后世学禅者不明佛 之正法，反谓吾非禅道，故留此以为凭证耳。”也以仙佛合宗 自命。《易筋经》处此时会，援道入佛，欲修命以成佛，也是 可以理解的①。

此外，我们在前面曾经谈过，明清朝时期一些民间教派常习 武练气。这些民间教派，都是混糅三教义理而成的，直至晚清均

① 为道家功法者，应推疫乃周《获氏武技书》，次则为王宗岳《太极拳 论》。但王氏之说与道教丹法无关，获氏《中气说》则明白指出：“中气者即仙 经所谓元阳，此气即先天真乙之气。文炼之则内丹，武炼之则为外丹。” 是如此。如道光年间，扬州“周星垣，号太谷，能练气辟谷…… 遨游士商大夫间，多心乐而口讳之，积中师事久，颇得其术，太 谷门徒寝盛”（《山东军兴纪略》卷二十一《黄崖教匪》）。“宿州 张义法者，从永城魏中沅学弹花、织布两歌，皆邪教之隐语。又 令盘膝静坐，名为’坐莲花’；两手捧腹，名为’捧太极’；一 日三次，默诵咒语，名为'三省功夫（《金壶七墨》浪墨卷四 《教匪遗孽》）。光绪年间，“霸州城西鱼津窝村，有……密密还乡 道教门，即白莲教门也。该教宗旨，恭敬孔子、老君、佛，吃长 斋。……日日坐功运气，望死后往西方乐土，成仙作祖”（《拳时 北京教友致命》卷八，北京救世堂一九二。年刻本）。又光绪间， 有“一灶香”教。该教创于明末，“以敬佛为宗旨，不杀生，不 害命，吃长斋，焚香，日日坐功运气，其经向望死后脱下皮囊， 往西天成仙作祖，为乐境也”。

这些教门，有两方面与《易筋经》关系密切：一是它们都属 于混淆佛道，甚或混糅三教之世俗宗教形态，其教义取便流俗信 从，故理论都不严密，也不深刻。错谬之处，往往而有。即使不 错，理境也不高。《易筋经》也有这种现象，重在可以实用奉行， 而非造论之幽玄精密。

其次，这些教派，常被官方或正统人士定义为“邪教” 除了 教义未尽正宗之外，这些教派动辄舞拳弄棍、练气习武也是一个极 普遍且重要的因素。因此，它呈现的是一种宗教、炼气、习武混合 的状态。而《易筋经》所显示的，也就是这个样子。假若我们记得 “火烧少林寺”的传说，则这种类似性就更为有趣了。

少林寺在清朝事实上并未被火烧掉。但那是历史上的事。在 武术界，少林涉及天地会反清复明大业、少林寺被烧、少林五祖 逃出、分别创立洪拳等等，则是各门派心目中传承已久之另一事 实。这些武术派别，奉达摩为祖师，谓其艺皆传自少林，似乎也 不能说他们都是神经病，明明没有的事还相信得如此诚笃，明明 没有的人物偏要供来做祖宗。假若《易筋经》跟那些民间宗教 一样，也有一个教团，用这样的功法来教其教民，将宗教、习 武、练气合而为一，以致传其艺者均自称少林门徒，以致朝廷忌 惮而剿灭之，不是也很有可能吗？不是比说练武的都是神经病更 合理吗？只不过，这个名唤少林的教团，未必即是嵩山那座少林 寺。我们看这些故事，均自称为南少林；包括叙述达摩授艺的部 分。如尊我斋主人编《少林拳术秘诀》云“少林技击，以五拳为 上乘。……五拳之法，传自梁时之达摩禅师。达摩师由北南来”， 亦谓达摩是到南方授拳，岂不分明告诉别人：此少林非彼少林， 此达摩非彼达摩吗？达摩，释典通作“达磨”，此则皆称“达 摩”，也有暗示畛域区隔之意。

 

 

 

 

 

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