“少”为小的意思，为少姨建庙，立“少室阙”。现在“太室 阙”、“启母阙”、“少室阙”合称汉三阙，为国家级珍贵文 物。

“太室山”、“少室山”之称，为之然也!从中，我们可以 得出三点启示：

其一，嵩山是我国上古禹族的祖居地，也是后来中国少林文 化发展的基地。大禹是在继承鲸的治水事业并接受其失败教训的 基础上开始治理洪水的。《国语-周语下》称稣为“崇伯”。

“崇”与“嵩”通，即嵩山。当时鳏因用可以不断生长的魔土筑 堤防洪的办法治水，受当时生产水平的制约，失败是必然的。而 禹用疏导的办法治水，成功也是一定的。“禹都阳城”，大禹初 期建都于登封阳城（今告成镇），夏朝的开国帝王夏启的国都也 在距阳城不远的禹县（阳翟）。上古时代，人们对“中原”的概 念就是“天下”之意。到了后来，由于大禹治水神话的历史化， 才与尧舜发生君臣的帝位继承关系，从此构成了我国上古史的朝 代宗谱。大禹治水的形象脱离了神幻色彩，他不仅成了现实中战 胜洪水的英雄，而且成了中国文明历史中夏朝的开创者，成了一位圣者帝王所以说，嵩山是大禹平定洪水和夏启建立中国第一 个奴隶制国家夏朝的发祥地。

其二，“启母石”的价值超过了文献上被历史化了的零星记 载。大禹治水的神话所显示出的原始形态特点是很突出 的 （尚书・禹贡》说大禹的神职是“疏川奠岳”，乃“主领 名山大川”的“社神”。他在洪水泛滥之际，开山导河，填水造 田，划分九州畛域，安定人民生息，从而开发并孕育出古老的中 国少林文化，特别是在重大的治水工程中，大禹化为黑熊，以其 无比的神力劈山引水，让人产生崇敬之感也正因为大禹所用的 治水方法比稣高明，范围比稣更广，效果比鳏更好，所以为万民 所敬仰。由禹的治水引出“启”的诞生，把上古的历史更加具体 化，以至于其事业遍及全国“九州”，许多地方又因其自然特点 而慕名附会出更多的大禹治水神话，其重大影响在神话学史上是 罕见的，在文学和科学上的价值也是很高的。

其三，为人民办实事，人民是不会忘记的。由“启母石”到 “太室山”、“少室山”，说明大禹不仅在嵩山一带治水，而且 他的家室成员、诸侯部下的活动，也都在嵩山。大禹治理洪水， 以人民定居中州的现实生活为依据，和他的政治活动、家庭生活 紧密相连，构成了事业与社会、家室生活融为一体的艺术生活画 面。这实际上是治水的英雄群体，人民为了永远记住他们，就由 石到山，为大禹及其英雄群体树起了一座座丰碑！

二、汉武帝“嵩呼万岁”与登封建制的开始

宋代爱国诗人陆游有诗日：”一封驰奏效嵩呼，清晖 何时反故都？”意谓：我用奔驰的快马给皇帝上一封奏折，请问 皇帝的大驾何时回返旧都呢？

“嵩呼”之典，出自汉武帝游嵩山。李白有《嵩山采菖蒲 者》诗：“神人多古貌，双耳下垂肩。嵩岳逢汉武，疑是九嶷 仙。我来采菖蒲，服食可延年。言终忽不见，灭影人云烟。喻帝 竟莫悟，终归茂陵田。”说的就是这个故事。

汉武帝刘彻，在中国历史上，对于建立和建成全国统一的多 民族国家作出过卓越的贡献，起过积极的作用。但因时代的局 限，到了晚年，他热衷于神仙方士之说，渴望自己能同传说中的 轩辕皇帝一样，成为神仙。

汉武帝元鼎元年（公元前116年），夏六月，在汾阴（今山西 万荣县西南）得到一个大鼎。有个方士叫公孙卿，便向武帝上书 说：“黄帝得了宝成了仙，今年您也得宝鼎，只要上封泰山，就 能与神相通成神仙。”

“哎呀，如果真的能像黄帝那样成仙，对待妻子就像丢掉鞋 子一样容易了！”这个汉武帝享尽人间欢乐，盼望长寿不死，很 是高兴，于是封公孙卿为郎官，叫他到太室山去等候神仙。

过了些时候，公孙卿报告说，在河南绥氏县的城上发现了神 仙的足迹，还有一个像野鸡的东西在城上往来不止。这一番情 景，引得汉武帝坐不住金銮殿了.他亲自跑到练氏城去视察，可 是什么也没有看到。这位聪明的皇帝此时起了疑心，便问公孙 卿：“你这个把戏是不是同文成将军李少翁和武利将军栾大一 样，是一种欺君行为?要知道他们二人是被处死的啊!”

公孙卿一听吓破了胆，忙假戏真做，不慌不忙道：“皇帝求 神仙，是有求于神仙。而神仙对皇帝并没有什么祈求。所以，见 到见不到神仙，就看你的心诚不诚。有诚心就能见到神仙，没有 诚心就见不到神仙。而且时候不到，神仙也不来。心诚则灵，感 动了他们，才能见到他们。”公孙卿的这番言语，更加坚定了武 帝求仙的信心。

西汉元封元年（公元前110年），汉武帝又一次巡视维氏， 仍然没有见到仙人，于是就顺路登上了嵩山的太室山，礼祭太室 神祠。

登嵩山对皇帝来说，可非容易之事。他前呼后拥，浩浩荡 荡，行至山坳，汉武帝停住脚步，侧耳问道：“公卿，这是什么 声音？”

只听山谷松林，发出“呼、呼”声响。众官知道是风吹松林 之音，但对皇上大加恭辞，齐日：“这是山呼万岁、万岁之 声

“嵩呼万岁！”听了众臣的话语，汉武帝刘彻十分高兴，认 为是山神显灵，欢迎他这个真龙天子，当即下了三道诏令：一 是将他所到的太室山峰命名为“万岁峰”，上建“万岁亭”，下 建“万岁宫”，以应“三呼万岁”之意；二是下令祠官增建太室 神祠，禁止砍伐山上的树木，并封太室山为“嵩高山”，简称 “嵩山”，与中国原有四岳并列，称为“中岳”；三是划嵩高山 下三百户为嵩高县，县衙设在太室祠，县令兼任祠官，实行祠衙 合一。刘彻还下令，嵩高县免除一切税赋，专管祭祀中岳。

嵩高县为登封县最早的建制，迄今已有2000多年了。后 来，屡次更名合分。东汉刘秀建武元年（公元25年），嵩高县并 入阳城县（今告成）；隋炀帝大业元年（公元605年），在嵩高县的 旧址上，又设立嵩阳县；到了唐太宗贞观十七年（公元643年）， 又把嵩阳县并入阳城县；唐高宗永淳元年（公元682年），为了便 利游览中岳嵩山，于是在嵩山南麓建造起一行宫，起名为“奉 天宫”，复设嵩阳县，专负责一切招待游览事宜。有了机构，帝 王大臣来嵩山的多了，文人学士也频频留连中岳的山山水水，把 嵩山少林文化向前推进了一大步。

三、武则天寓山“封禅”与登封县的命名

自汉武帝刘彻之后，对嵩山最感兴趣，对嵩山少林文化贡 献最大的帝王，要数女皇武则天了。

其一，武则天第一个到嵩山进行封禅大典。武则天（公元 624—705年），是中国历史上最著名的女皇，是一位非常了不起 的女政治家。她曾陪同丈夫唐高宗李治多次到嵩山禅祭游览。 在高宗死后，她一举夺取了唐朝的天下，改国号为周，称为则 天皇帝。在其政权稳固之后，便一改其他帝王到泰山封禅的惯 例，决定第一个到嵩山举行封禅大典。

封禅，是古代统治者举行的一种祭祀天地的典礼，夏、 商、周三代，即始封禅。所谓“封”，指筑土为坛祭天。古人 认为泰山最高，所以人间帝王应到泰山去上祭天帝，表示受命 于天、所谓“禅”，指祭地。在泰山下小山如云云山、亭亭 山、梁父山等山举行。自从黄帝封泰山到齐桓公时，封泰山的 就有72家。以后，历代帝王如秦始皇、汉武帝、唐高宗等，都 是在泰山进行封禅，惟有武则天在嵩山独树一帜。以皇帝的身 份第一个到嵩山进行封禅大典，再次显示出武则天作为一个女 性敢于向世俗和偏见宣战，表现出她无与伦比的叛逆性格和前 无古人的开拓精神！

其二，武则天最早给嵩岳神晋级封后。中国古代的后妃制 不仅是古代婚姻制度的发展形式，同时也是古代国家制度的一 部分。它由于具有强烈的政治制度的特征，所以具有与一般婚 姻制度不同的文化意义。皇帝凭借强权从官僚贵族以至民间广 泛挑选大批美女作为他的后妃、宫女，是作为国家的一项行政 事务来完成的。这些后妃在受到册封后，就成了国家机构的成员。唐代杜佑编的《通典》，就是 将后妃归到《职官典》中，排在官 府各部门职官的后面。后妃按品级 和爵位来划分等级，享受不同的待 遇。后妃、女官像外廷官僚一样也 有等级升迁和贬黜。武则天就是在 宫廷后妃制度下起伏升迁，最后成 为女皇的。

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